Harén

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

El Harén en el Mundo Musulmán

La práctica del harén (Ar., harim), o la reclusión de las mujeres, se remonta al período preislámico. La raíz h-r-m también se refiere a al-haram al-sharif, el santuario de la Meca como el espacio reservado a los musulmanes. La forma harén connota un espacio sagrado e inviolable, que está prohibido a cualquier hombre que no sea miembro de la familia inmediata. Su institución y sus formas derivadas han sido comunes en las culturas de Oriente Medio y del Mediterráneo como parte integral de las familias reales y de clase alta.

Culturalmente, las sociedades mesopotámicas, griegas y persas tenían en común la práctica del harén. Mientras que las mujeres estaban confinadas en sus habitaciones, los hombres disfrutaban del privilegio de participar en la esfera pública. Esta segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) también marcó una división del trabajo basada en la diferencia sexual; las mujeres eran responsables de la gestión del hogar, mientras que los hombres actuaban como cabeza de familia y se encargaban de los asuntos públicos. Como el papel de la mujer se limitaba a la gestión de la casa, su presencia en la esfera pública también se regulaba a través de una forma de vestir que la hacía invisible a la mirada pública.

Históricamente, los seguidores del judaísmo y el cristianismo también recluyeron a las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Por ejemplo, en la primitiva familia judía, donde las relaciones de género variaban, las mujeres estaban sin embargo confinadas a una esfera privada en la que realizaban tareas domésticas para la familia, así como ritos religiosos.Entre las Líneas En los primeros tiempos del cristianismo, las mujeres estaban a menudo recluidas en su propia residencia, custodiadas por eunucos, y se les exigía que llevaran un velo cuando salían del hogar. Estas prácticas se introdujeron en el califato cuando los abasíes conquistaron las tierras habitadas por las culturas cristianas y judías dominantes, por lo que las mujeres de la élite del califato abasí fueron recluidas en sus propios barrios llamados harén. La institución del harén floreció en las sociedades musulmanas durante las sucesivas invasiones y conquistas de las regiones del Mediterráneo y el Oriente Medio, África y la India. La conquista de Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) durante la época sasánida condujo a la asimilación de la cultura persa, especialmente en las ciudades de guarnición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta conquista y la posterior expansión del territorio musulmán proporcionó a las dinastías musulmanas la oportunidad de poseer, heredar y capturar prisioneros de guerra, incluidos eunucos, esclavos y menores, así como las esposas de las familias reales. Por ejemplo, los nobles y líderes abasíes adoptaron la costumbre persa de la propiedad de cientos y miles de concubinas y esclavos. Las dinastías musulmanas y los notables mantenían un harén como parte de sus palacios.

La inclusión del harén encajaba bien con la estructura social adoptada de la cultura irano-semita en su forma islámica, llamada el sistema aʿyan-amir.Entre las Líneas En esta forma de administración, los “notables” (aʿyan) de los pueblos y aldeas y los umara’ (líderes o comandantes) de los tribunales de guarnición locales o regionales compartían el poder y la autoridad. Dentro de esta red de relaciones sociales, el estatus social individual dependía de la capacidad del varón para resolver las disputas formales entre las tribus o facciones y para invitar a los celos sexuales. Los patrones de enemistad y relaciones sexuales con numerosas concubinas marcaban el honor y la dignidad masculina en la sociedad. Estos rasgos masculinos pertenecían exclusivamente a los notables (el aʿyan) y a los comandantes/líderes (el umara). Como el honor masculino dentro del sistema aʿyan dependía en gran medida del honor de las esposas, concubinas y esclavas femeninas, el control total y la sumisión de estas mujeres se hizo necesario (para sus intereses). Por esta razón, era en el mejor interés de los amos instituir una severa reclusión y una rígida privacidad para las mujeres.

Para los forasteros, el “harén imaginario” llegó a representar el trato degradado y subyugado de las mujeres en la civilización islámica. Este discurso del harén surgió en el siglo XVII después de que los europeos descubrieran harenes llenos de mujeres. La conexión explícita entre el “harén imaginario” y la condición de la mujer en la sociedad musulmana y en el Islam fue generalmente producida y reproducida por los orientalistas europeos en los dos siglos posteriores a la colonización de las tierras musulmanas. Este elemento del harén cambió el discurso medieval sobre las mujeres musulmanas, que anteriormente las presentaba como víctimas, pero con un poderoso encanto y engaño.

Estimulado por la traducción del árabe del cuento popular “Las Mil y Una Noches”, el “harén imaginario” produjo narraciones de mujeres musulmanas cuyo deseo sexual era fuerte, pero subordinado, oprimido, velado y aislado. Estas narraciones del harén circularon en los siglos XVIII y XIX, funcionando no sólo para alimentar el imaginario orientalista del harén, sino también para servir a la superioridad del poder imperialista sobre el mundo musulmán.

El harén como institución social para las mujeres en el mundo musulmán, especialmente en el Medio Oriente, África y el sur de Asia, finalmente llegó a su fin a principios del siglo XX. Terminó no porque los musulmanes descubrieron que era incompatible con el Islam, sino porque perdieron el control sobre su tierra y la política.

Revisor: ST

El harén del sultán otomano

En 1541, bajo la influencia de Roxelane, concubina y luego esposa del sultán Solimán el Magnífico, el harén se trasladó al nuevo palacio de Topkapı en Estambul. A partir de entonces, en el marco de esta inmensa y suntuosa residencia, los sultanes debían permanecer cada vez más confinados, abandonando la dirección de los ejércitos y a menudo de los negocios, y entregándose a la ociosidad y al placer.

El poder que Roxelane ejercía sobre su marido es posteriormente codiciado (y muy a menudo obtenido) por todas las madres sultanas (Valide Sultane) y por todas las primeras esposas (baş kadın). Es importante que cada una de los cientos de concubinas (a veces había más de 1.500) capte el favor del sultán y le dé un hijo. Entonces es importante para todas las madres que su hijo reine, para que, a través de él, ellas también reinen (pero también a veces sólo para evitar que lo asesinen). Las conspiraciones y los asesinatos dentro del harén son habituales, para eliminar a los rivales y a su descendencia.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Además, la ley radical, pero efectiva, de que el sultán entronizado debía ejecutar a sus hermanos para evitar crisis de sucesión aumentó el horror de la matanza: Mehmed III, por ejemplo, hizo estrangular a sus diecinueve hermanos, coserlos en sacos y arrojar al mar a sus concubinas embarazadas. Tras la abolición del fratricidio por parte de Ahmed I, los príncipes fueron encerrados de por vida en una parte específica del harén: el kafes (la jaula), un edificio confortable, atendido por eunucos y mujeres estériles, del que sólo se podía salir si alguna revolución te llevaba al poder. Algunos de estos elegidos, agotados por las condiciones de su detención, tuvieron que ser arrastrados casi inconscientes a la ceremonia de entrega del sable (el equivalente a la coronación en Occidente).

El harén fue custodiado por primera vez por eunucos blancos, a menudo importados de países cristianos (principios del siglo XV). Sin embargo, como los caucásicos y los balcánicos no toleraban la mutilación y su belleza seguía despertando sospechas, los africanos (etíopes y chadianos) empezaron a sustituirlos hacia 1485. Se contaron hasta seiscientos. Su líder, el kızlarağası, recibía el rango de pachá, el mando de los alabarderos de palacio y, a menudo, autoridad sobre funcionarios de muy alto rango, incluido el superintendente de finanzas. El poder del kızlarağası aumentaba naturalmente por el hecho de que sólo él tenía derecho a acercarse al sultán del Imperio Otomano en cualquier momento (de día o de noche).

Datos verificados por: Thompson
[rtbs name=”turcos”] [rtbs name=”imperio-otomano”]

Recursos

Véase También

Eunucos
Género
Matrimonio islámico
Divorcio
Las mujeres musulmanas
La cultura islámica
Harem
Islam
Dinastía Abbasid, 750-1258

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.