Antropología Aplicada

Aunque el capitalismo continúa su inexorable empuje para acorralar cada centímetro cuadrado del globo en su lógica de dinero y mercados, están surgiendo nuevas prácticas que redefinen la política y abren espacios de imprevisibilidad. Los esfuerzos por crear islas de utopía (idealista, irreal: derivado del griego “u-topos”, significa “ningún lugar así”) siempre han florecido en los márgenes de la sociedad capitalista, pero nunca hasta el punto de que una forma de vida radicalmente diferente haya podido suplantar la vida cotidiana de la sociedad de mercado. Cualquiera que esté decidido a liberarse de las restricciones de la vida económicamente definida, se enfrentan a los mismos límites históricos que han acosado todos los esfuerzos anteriores por escapar. ¿Pueden los modelos emergentes resistir la cooptación y la reintegración que han absorbido los movimientos autoemancipadores del pasado? ¿Por qué la antieconomía sería tratada como una especie de “cisne negro”? ¿Está obsoleta la teoría tradicional de la crisis económica? ¿Percibimos correctamente la economía mixta? ¿Cómo se corresponden la antieconomía y la antipolítica? Una de las formas más comunes de pensar en las relaciones entre religión y economía es plantear la religión como una especie de antieconomía. Si la economía moral se refiere a una racionalidad económica limitada y guiada dentro de un sistema de valores aceptado, la antieconomía puede ser algo más radical, un rechazo del cálculo económico en su totalidad. La religión a menudo constituye una serie de señales de salida de una condición que se considera limitada, alienante, injusta, ilegítima, intolerable o simplemente aburrida. En los años 90 varios autores consideraron que lo espiritual se opone fundamentalmente a la razón económica. Además, parte de la literatura sostiene que la medición y el cálculo pueden tener el efecto de alterar el marco de la política y crear un conducto para la contaminación cruzada de lo económico y lo político.