Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Protección de los Artistas Interpretes o Ejecutantes, los Productos de Fonogramas (grabaciones de Sonido) y los Organismos de Radiodifusión en el Contexto de la Gestión Pública y las Ciencias Políticas Texto sobre Protección de los Artistas Interpretes o Ejecutantes, los Productos de […]
Tradicionalmente, el término “razón” (ratio en latín) se ha utilizado para referirse a la capacidad de extraer inferencias de forma correcta y fiable. Obviamente, este sentido restringido se aplica no sólo a las creencias inferidas, sino también a las acciones, donde éstas se consideran productos del razonamiento práctico (véase más abajo). La creencia racional ‘apunta’ a la verdad, mientras que la acción racional apunta al bien (o al bien tal como lo aprehende el agente). Sin embargo, “razón” también se ha utilizado de forma más amplia, para referirse no sólo a nuestra capacidad de razonamiento, sino también a la suma total de todas nuestras capacidades para formar creencias y actuar con sensatez. En filosofía, las normas pueden ser morales, prudenciales o epistémicas. Parece que ser racional con respecto al pensamiento o la creencia consiste en ajustarse o seguir las normas peculiarmente epistémicas del pensamiento, mientras que en la esfera práctica, la acción racional consiste en ajustarse a las normas de la prudencia.
El Ramadán es el mes anual de ayuno del calendario islámico que pone de relieve el consumo. Durante este mes, los musulmanes están obligados a ayunar desde justo antes del amanecer hasta la puesta del sol. Según una concepción normativa dominante, el ayuno se considera una práctica disciplinaria austera a través de la cual se cultiva la subjetividad piadosa. Se aconseja a los practicantes que controlen sus pensamientos, su mirada y sus palabras durante el mes. Se realizan oraciones adicionales por la noche y se fomenta la recitación del Corán. Sin embargo, el Ramadán no consiste únicamente en ayunar, rezar y reflexionar. De hecho, como han señalado los estudiosos del cristianismo, el ayuno, el banquete y la alimentación están íntimamente relacionados. El Islam no es una excepción
Este texto se ocupa del “Racismo Institucional”, como la incapacidad colectiva de las organizaciones para prestar servicios a las personas por su color, cultura u origen étnico. Esto puede implicar procesos, actitudes y comportamientos y puede generar, intencionadamente o no, prejuicios, e ignorancia. Quizás podría haber formas de opresión racial con respecto a las cuales las propias estructuras, y no los individuos, son el problema y hay dudas si esto significaba que los individuos que actúan dentro de instituciones racistas están siempre fuera de peligro. La preocupación era que la idea misma de racismo institucional podría obligar a renunciar por completo al concepto de responsabilidad individual. Hemos visto que no es así. Tampoco lo hace la idea más específica de racismo estructural. En primer lugar, se puede reconocer el papel que desempeñan las estructuras en la opresión racial sin dejar a los individuos fuera de juego. Un punto secundario es que se puede reconocer la dimensión moral o individual del racismo institucional sin negar el papel de las estructuras. Un punto terciario es que un relato adecuado de la opresión racial debe hacer justicia al modo en que las estructuras y las actitudes figuran en su explicación.
Por un lado, la raza es un grupo del que se asume tiene una base biológica, pero realmente percibido y definido en una contexto social, por una cultura particular en lugar de por criterios científicos. Por otro lado, la dimensión social de la raza significa que la política es a menudo una parte instrumental de cómo se hace y se mantiene la raza; la llamada a la teorización ascendente significa que debemos fijarnos en la historia y el papel que desempeña la raza al examinar el impacto práctico de una política.