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A medida que tanto el número de cristianos como su proporción en la población europea han ido disminuyendo de forma constante, su composición también ha ido cambiando. En primer lugar, aunque los católicos y los ortodoxos siguen representando más del 80% de todos los cristianos de Europa, los independientes son la tradición que más rápido crece tanto a lo largo del siglo como entre 2000 y 2020. En segundo lugar, la inmigración ha repercutido en las comunidades cristianas; algunas de las mayores congregaciones de la Europa actual son iglesias de minorías étnicas. En Europa continental y sus cuatro regiones, el cristianismo está disminuyendo en gran medida por el cambio de religión, principalmente hacia el agnosticismo y el ateísmo -una prueba de la secularización-, y las defunciones, mientras que está aumentando por los nacimientos (los nacidos en familias cristianas) y la inmigración. La emigración desempeña sólo un pequeño papel en el declive del cristianismo, mientras que las conversiones parecen contribuir poco a vigorizar el cristianismo. A pesar de la decreciente presencia de cristianos en Europa, el continente alberga las “sedes” de las principales familias cristianas, como los católicos (Roma), los anglicanos (Canterbury), los ortodoxos rusos (Moscú), los luteranos (Ginebra) y varios otros.
La misa consiste en dos ritos principales: la liturgia de la Palabra y la liturgia de la Eucaristía. El primero incluye lecturas de la Escritura, la homilía (sermón) y la oración de intercesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El segundo incluye la ofrenda y la presentación del pan y el vino en el altar, su consagración por el sacerdote durante la oración eucarística (o canon de la misa), y la recepción de los elementos consagrados en la Sagrada Comunión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La liturgia católica romana tiene sus raíces en el judaísmo y el Nuevo Testamento. El acto central de la liturgia desde los primeros tiempos fue la asamblea eucarística, la celebración conmemorativa de la última cena de Jesús. Esto fue establecido en una estructura de oración litúrgica. Durante los primeros seis siglos de la iglesia cristiana, se desarrolló una rica variedad de sistemas litúrgicos, muchos de los cuales han sobrevivido en las iglesias “orientales” (es decir, de Oriente). En Occidente la liturgia latina apareció plenamente desarrollada en Roma en los siglos VI y VII. La liturgia romana fue adoptada en toda Europa occidental a partir del siglo VIII. Sin embargo, en el mismo período, la liturgia se desarrolló en los territorios francos, y el rito romano que surgió como dominante en el siglo X fue una creación romano-francesa. El rito romano fue reformado por el Concilio de Trento mediante la eliminación de algunas corrupciones y la imposición de la uniformidad. Después de Trento, la sede romana era la autoridad suprema sobre la práctica litúrgica en toda la Iglesia Católica Romana. Para el siglo XI, la liturgia romana había adquirido la forma clásica que mantuvo hasta el Vaticano II.
Nuevas ideas y orientaciones han llegado de una variedad de fuentes. Para empezar, hubo la renovación litúrgica, comenzando con la participación más activa de las congregaciones y la comunión más frecuente, y luego pasando a la revisión de los libros litúrgicos para su uso en la celebración de la Eucaristía. Una revisión simultánea tuvo lugar en muchas de las Iglesias Cristianas de Occidente. Si bien se produjo una considerable convergencia litúrgica en la forma de celebrar, ésta fue acompañada de un diálogo ecuménico que ha avanzado mucho en la resolución de las disputas históricas y en el descubrimiento de puntos comunes de fe y doctrina, incluso señalando la legitimidad de las diferencias, especialmente sobre los conceptos de sacrificio y presencia. Este encuentro de las formas en las propias comunidades occidentales se produce dentro de una apertura a las tradiciones eucarísticas de Oriente. A su vez, el diálogo y la investigación teológica se ven favorecidos por una mayor conciencia histórica, un mejor conocimiento de los antiguos ritos litúrgicos y oraciones. Las pasadas formulaciones doctrinales y teológicas del misterio de la Eucaristía en la tradición de la Iglesia también son objeto de crítica histórica y pueden, por tanto, ser reconsideradas y asimiladas dentro de una comprensión más amplia, abierta por la investigación escritural, patrística y litúrgica. El propósito de esta entrada no es dar una presentación detallada de la historia o de la teología de la Eucaristía, sino dar una visión general de las direcciones y tendencias de la teología católica en los últimos años.