Tafsir

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Glosario de Tafsir

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• El glosario de Islam
• El glosario de términos islámicos
• El glosario del pensamiento islámico
• El glosario de significados y conceptos islámicos
• El glosario de finanzas y economía islámica
• El glosario de sufismo (Islam)

El glosario:

• Tafsir (tuf-seer): Cualquier tipo de explicación, pero especialmente un comentario sobre el Corán. Las traducciones del Corán del árabe a otras lenguas como el español, el urdu o el inglés se consideran tafsir del Corán, ya que sólo el texto original en árabe constituye realmente el contenido del Corán.
• Tafsir al-jalalayn: “Comentario de los dos jalal”, finalización de jalal ad-din as-suyuti (m. /) del tafsir de su maestro, jalal ad-din al-mahalli. una paráfrasis del texto del corán con explicaciones lingüísticas y material procedente de hadices y variantes. también se conoce como al-itqan fi ‘ulum at-tafsir (“la perfección de las ciencias del tafsir”).
• Tafsir al-qur’an: de ibn kathir, una sinopsis del material anterior en una forma accesible, lo que lo hizo popular. se basa totalmente en el material de los hadices sin ninguna opinión propia.
• Tafsir at-tabari: su título real es jami’ al-bayan. el comentario de at-tabari sobre el corán es un compendio de interpretaciones anteriores con sus propias opiniones intercaladas. es apreciado pero muy extenso (treinta volúmenes).
• Al-baghawi: al-husayn ibn mas`ud, nacido en bagha, imam en varios campos. era conocido por sus contemporáneos como “el resucitador del din”. tiene una sharh as-sunna de dieciséis volúmenes, que trata del fiqh shafi`i y sus fundamentos. tiene un tafsir titulado lubab at-ta’wil. murió en marw.
• al-baghawi: abu muhammad al-husayn ibn mas`ud, nacido en bagha cerca de herat, imam shafi’i en varios campos. su padre era peletero. era conocido por sus contemporáneos como “el resucitador del din”. tiene una sharh as-sunna de dieciséis volúmenes, que trata del fiqh shafi `i y sus fundamentos. tiene un tafsir titulado lubab at-ta’wil. murió en marw. produjo la masabih as-sunna que es una colección de hadices.
• al-baghawi: abu muhammad al-husayn ibn mas`ud, nacido en bagha cerca de herat, imam shafi`i en varios campos. su padre era peletero. era conocido por sus contemporáneos como “el resucitador del din”. tiene una sharh as-sunna de dieciséis volúmenes, que trata del fiqh shafi`i y sus fundamentos. tiene un tafsir titulado lubab at-ta’wil. murió en marw. produjo la masabih as-sunna que es una colección de hadices.
• Al-baydawi: `Abdullah ibn ‘umar, nacido en bayda, cerca de shiraz. cuando se menciona “al-qadi” (el juez) en tafsir, se refiere a él. fue qadi en shiraz durante un tiempo. su obra principal fue anwar at-tanzil. murió en tabriz.
• Al-mahalli: Jalal ad-din, el shaykh de as-suyuti, quien comenzo un tafsir que as-suyuti termino el cual es conocido como el tafsir al-jalalayn.
• An-nasafi: `Abdullah ibn ahmad, abu ‘abdu’r-rahman de idhaj, un pueblo cerca de isfahan, uno de los grandes imames hanafi de su época, que redactó sobre usul, fiqh y `aqida. escribió un tafsir de tres volúmenes llamado madarik at-tanzil. murió en idhaj. Hay otros tres eruditos muy conocidos también llamados an-nasafi
• Anwar at-tanzil: “La luz de la revelación y los secretos de la interpretación” de al-baydawi. condensó el tafsir de az-zamakhshari en algunos lugares y lo amplió en otros, eliminando sus aspectos y matices mu`tazilitas.
• Ar-rafi`i: ‘abdu’l-karim ibn muhammad, abu’l-qasim, nacido en qazwin. el imam de su época en fiqh y tafsir, representa con el imam an-nawawi la referencia principal de la escuela shafi`i posterior. su obra principal es un comentario sobre al-ghazali’s, al-wajiz, titulado fath al- `aziz. fue místico y asceta. murió en qazwin.
• Ar-razi: al-fakhr, muhammad ibn ‘umar, imam del tafsir que fue único en su época en juicio y transmisión y ciencias básicas. un muytahid shafi`i que trabajó para preservar la religión de la ahl as-sunna de las desviaciones de los mu’tazilitas, shiitas, etc. redactó un tafsir de treinta y dos volúmenes, mafatih al-ghayb. era un qurashi de tabaristán, nacido en rayy. murió en herat.
• As-sawi: la glosa de ahmad as-sawi al-maliki sobre el tafsir al-jalalayn. en realidad hace que el jalalayn sea más utilizable porque explica palabras y usos gramaticales y lo amplía. está en cuatro volúmenes (que incluyen el texto del jalalayn).
• At-tabari: abu ja’far Muhammad ibn jarir, uno de los eruditos y autor de libros famosos. era de tabaristán. . tiene un tafsir masivo y muy utilizado del corán llamado jami’ al-bayan que se conoce como tafsir at-tabari. contiene un gran número de hadices, pero también es una obra estructurada que trata cuestiones metodológicas. aborda cuestiones lingüísticas, las diversas lecturas y la cuestión de la interpretación según la opinión personal (ray). divide el corán en versículos que sólo pueden ser interpretados por el profeta; versículos de los que sólo al-lah conoce la interpretación; y aquellos que pueden ser interpretados por personas con un conocimiento adecuado de la lengua.
• At-tashil fi `ulum at-tanzil: “Facilitación de las ciencias de la revelación” de ibn juzayy. es muy sucinto y exhaustivo, bastante denso en dos volúmenes. es uno de los mejores de los tafsirs más pequeños.
• Ath-tha`alibi: Abu zayd `abdu’r-rahman b. Muhammad escribió al-jawahir al-hisan fi tafsir al-qur’an. se interesó por las historias, las variantes narrativas y sus diversas autoridades. intenta transmitir la riqueza de la tradición narrativa.
• Al-wahidi: `Ali ibn ahmad abu’l-hasan an-nisaburi. gramático y comentarista, redactó un tafsir clásico en el que se basó ampliamente as-suyuti. redactó al-basit, al-wasit, al-wajiz. se ocupó del asbab an-nuzal.

Más en el gloario:

• Ibn `abdu’s-salam: ‘Izz ibn ‘abd as-salam as-sulami, “el sultán de los eruditos”, nacido en damasco. fue un erudito shafi`i y compañero del imam abu’l-hasan ash-shadhili. su reputación era materia de leyendas. en damasco como jatib, se negaba a vestir de negro, hablar en saj` o alabar a los príncipes. cuando as-salih isma`il hizo concesiones a los cruzados, ibn `abdu’s-salam lo condenó desde el minbar. se negó a transigir en modo alguno. más tarde dimitió y se retiró a escribir varios libros sobre fiqh shafi’i, tafsir y otras áreas jurídicas. su obra maestra fue qawa’id al-ahkamfi masalih al-anam.
• Ibn juzayy: Muhammad ibn ahmad, abu’l-qasim ibn juzayy al-kalbi de granada, erudito maliki e imam en tafsir y fiqh. redactó al-qawa’id al-fiqhiya.
• Ibn kathir: `Imad ad-din isma’il ibn ‘umar ibn kathir, abu’l-fida’, nacido en un pueblo a las afueras de damasco. se trasladó a damasco a la edad de cinco años. viajó mucho y estudió con muchos eruditos famosos, entre ellos ibn taymiyya. fue un erudito shafi`i con libros especializados en varias áreas. fue muy respetado. tiene un tafsir muy conocido. tiene poco respeto por la tradición intelectual. no le gustan las lecturas polivalentes y aboga por una única lectura `correcta’ y por ello es algo dogmático: incluso podría decirse que empobrece el texto al eliminar el significado estratificado. su deseo también es incluir todos los hadices relevantes pertinentes al texto. murió en damasco.
• Jam` li-ahkam al-qur’an: “Colección de las sentencias del qur’an” de al-qurtubi, un tafsir extenso y muy popular en veinte volúmenes.
• Jami: exhaustivo, una colección que contiene hadices sobre todos los diversos temas. sahih al-bujari es un jami` pero muslim no lo es porque no tiene un capítulo completo sobre el tafsir.
• Mafatih al-ghayb: “Claves de lo oculto”, de ar-razi, inacabado pero ampliado por sus alumnos. también se le llama at-tafsir al-kabir, o “el gran tafsir” debido a su tamaño. aporta pensamiento filosófico y otros elementos. ofrece sugerencias independientes en cuidadosos argumentos. fue criticado por exceder el ámbito del tafsir propiamente dicho y adentrarse en la filosofía.
• Mufassirun: (Singular mufassir) los que hacen tafsir.
• Muqatil ibn sulayman: nació en marw, donde enseñó, y luego se trasladó a basra durante la guerra civil abasí. más tarde se trasladó a bagdad y luego de nuevo a basra, donde murió. aunque es famoso por sus conocimientos de tafsir, y su tafsir parece ser el más antiguo que existe, a menudo se le ve con malos ojos, pero la razón no está del todo clara. su tafsir está lleno de adornos narrativos (parte de las críticas que se le hacen pueden deberse a que utilizó material judío y cristiano a este respecto). también se le criticó por tomar prestadas interpretaciones de fuentes anteriores de forma indirecta (sin “escucharlas”) y sin isnad. también fue zaydí y murji’ita. escribió sobre la abrogación, las recitaciones y otros temas coránicos.
• Sahih muslim: se considera una de las dos colecciones de hadices más fiables. incluye , hadices (con , repeticiones). como no contiene un capítulo completo sobre el tafsir, no se considera un jami `. muslim es más estricto que al-bujari a la hora de señalar las diferencias entre las narraciones y tiene una mejor disposición de los hadices.
• Tabi`u’t-tabi`in: “Seguidores de los seguidores”, la generación posterior a los tabi’un que no conoció a ninguno de los compañeros. tafsir: comentario y explicación de los significados del qur’an. taghnt: abarca una amplia gama de significados: significa cualquier cosa adorada que no sea el verdadero dios (Allah), es decir. es decir, todas las falsas deidades. puede tratarse de shaytán, los demonios, los ídolos, las piedras, el sol, las estrellas, los ángeles, los seres humanos, por ejemplo, jesús u otros mensajeros de allah, que fueron falsamente adorados y tomados como objetos de culto.
• Ibn juzayy: Muhammad ibn ahmad, abu’l-qasim ibn juzayy al-kalbi de granada, erudito maliki e imam en tafsir y alto. escribió el conocido tafsir, at-tashil fi `ulum at-tanzil.

Educación Islámica

El Islam, como el Cristianismo y el Judaísmo, es una “religión del libro”, una religión que deriva su autoridad de una escritura (su redacción) revelada. Nota: véase Educación Religiosa Islámica, y también la información sobre los ulemas, respecto a la historia de las Madrasas (escuelas) también y la información relativa a las Escuelas Jurídicas Islámicas.

Una vez que se memorizaba el Qurʾan, algunos estudiantes procedían a una formación más avanzada en diversas materias. Entre esas asignaturas figuraban el estudio del hadiz, el tafsir (Qurʾanic exegesis) y especialmente el fiqh (jurispru-dencia), aunque los límites entre ellas no siempre eran muy marcados.
A partir de los siglos XI y XII de la era cristiana, los gobernantes y otras figuras destacadas de las sociedades musulmanas del Cercano Oriente comenzaron a establecer instituciones conocidas como madrasas, que se dedicaban específicamente a la instrucción avanzada en las ciencias religiosas, y especialmente en la jurisprudencia. Como tipo de institución, las madrasas pueden haberse originado en Khurasan, en el Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) oriental. Pronto se extendieron por todo el Cercano Oriente y se hicieron comunes en las ciudades y pueblos de Egipto, Siria, Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y, más tarde, en las provincias de Anatolia y los Balcanes del Imperio Otomano.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

[rtbs name=”historia-medieval”] Muchas de las tierras islámicas centrales estaban gobernadas por élites militares de carácter extraterrestre, a menudo turcas o mongolas, y a veces sólo recientemente y de manera superficial se islamizaban. La decisión de los gobernantes de establecer y dotar instituciones para la transmisión de las ciencias islámicas constituyó una estrategia para asegurar el apoyo, o al menos la aquiescencia (véase qué es, su concepto jurídico), del ulema que inspiraba un respeto considerable entre la población musulmana local.

Los textos y métodos de instrucción de la educación jurídica y religiosa islámica eran notablemente uniformes en todo el mundo musulmán suní (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam),
y un estudiante o erudito de Irán que se encontrara, por ejemplo, en Damasco o El Cairo a menudo podría encontrar un puesto en una madrasa allí.

Datos verificados por: Mix

Recursos

Véase También

Ijtihad ; Escuelas de derecho ; Marjaʿal-Taqlid
Mufti
Aligarh ; Azhar, Al- ; Deoband ; Educación musulmana
Derecho Musulmán
Fatwa
Madrasa; Qadi (Kadi, Kazi); Shariʿa;
Shiʿa: Ismaʿili
Dinastía Mameluca, 1250-1811
Educación religiosa islámica
Azhar, al-; Deoband ; Madrasa ; Ciencias ; Ulema
Literatura islámica
Islam
Teología islámica
Mezquitas
La filosofía islámica
Sultanato de Delhi, 1206-1526
La ley islámica
Las escuelas islámicas
Deobandi

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