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Esquema del Mundo Islámico y Musulmán Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Esquema del Mundo Islámico y Musulmán Este esquema proporciona una visión general de la estructura conceptual de las materias en este ámbito en la plataforma. El esquema está … Leer más
La historia de las escuelas jurídicas se remonta a los primeros esfuerzos por comprender y aplicar el shariʿa, que representa el conjunto de la ley revelada del islam. Shariʿa se basa en las dos fuentes fundamentales del Islam: Qurʾan y la tradición profética, o sunna, que comprende las declaraciones, acciones y aprobaciones tácitas del Profeta. Los esfuerzos por comprender la shariʿa, tal como se elaboran en la ciencia del fiqh (que literalmente significa “comprensión”), tienen por objeto enunciar normas prácticas sobre la base de las directrices morales y jurídicas generales de la shariʿa. Los procesos tradicionales de entendimiento jurídico dependen de una construcción teológica que se presenta como historia.
El derecho de familia fue una de las ramas más desarrolladas del primer sistema jurídico musulmán. Las leyes sobre la familia o el “estatus personal” fueron una de las normas más estrechamente ligadas a la interpretación religiosa. Las normas familiares más importantes eran las que regían el matrimonio, el divorcio, la tutela y la custodia de los hijos, y la herencia del patrimonio familiar. El derecho de familia musulmán tiene normas muy específicas en relación con la tutela de los niños. En particular desde la década de 2000, las normas del derecho de familia -las leyes que regulan el matrimonio, el divorcio, la custodia, la poligamia y la tutela, entre otros asuntos- se han reformado en todo Oriente Medio y África del Norte (MENA). Argelia reformó su código de la familia en 2005. Marruecos y Jordania publicaron nuevos códigos de familia en 2004 y 2010, respectivamente. Bahrein, Qatar y los Emiratos Árabes Unidos promulgaron leyes de familia codificadas en el decenio de 2000.
La sucesión intestada en los países islámicos se basa en el derecho religioso, con el supuesto de que la ley debe imponer normas obligatorias en relación con los bienes que pasan de una generación a otra. El esquema de herencia islámica no es un sistema parentelar o de tres líneas: representa un tercer sistema diferente, en el que las clases se basan en la presunta cercanía de los herederos al difunto bajo un esquema familiar preconcebido. Según el derecho suní (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam),
los parientes cercanos tienen derecho, como lo ejemplifican sus doce herederos qur’anic, y los herederos agnáticos masculinos están en una posición fuerte. El derecho chiíta se adhiere a un modelo diferente de la familia ideal, apoyándose en los lazos específicos y la responsabilidad de la familia inmediata y rechazando los privilegios de los parientes agnáticos. Ambos sistemas, y por consiguiente todos los países islámicos, favorecen a los descendientes del difunto sobre el cónyuge sobreviviente, y distribuyen el patrimonio en una proporción de dos a uno a favor de los herederos varones de la misma clase y grado.
Ismailíes, secta musulmana chiita, cuyos adeptos tuvieron su mayor influencia política en el mundo islámico entre los siglos X y XII. A los ismaelíes o ismailíes se les conoce también por otros nombres. El término Ithna ʿAshari (Duodécimo, recogido aquí también como “Twelver”) o Imami se refiere a la denominación de Shiʿism a la que se adhiere la mayoría de Shiʿas en todo el mundo. Una característica del “twelver” es el reconocimiento de la autoridad de doce imanes sucesivos (líderes espirituales) que eran miembros o descendientes de ahl al-bayt (la familia inmediata del profeta Mahoma). Se dice que su autoridad se ha transmitido a lo largo del tiempo a través del linaje de la hija de Mahoma, Fátima, y su marido, ʿAli. También es característico del duodécimo Shiʿism el apego emocional a ahl al-bayt que se manifiesta en los rituales anuales conmemorando la muerte en el campo de batalla del imán Husayn, nieto de Mahoma.