Antropología Jurídica

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la antropología jurídica. En inglés: Legal Anthropology. Nota: puede ser también de interés la información sobre la Antropología Jurídica Integral. Asimismo:

• Etnología Jurídica
• Etnografía del Mercado
• Antropología Social
• Antropología Pedagógica
• Antropología Cultural
• Grupo Étnico
• Evolucionismo
• Etnografía Empresarial
• Etnografía Educativa
• Etnografía de la Educación
• Etnografía
• Estudios Sociojurídicos
• Antropología Industrial
• Antropología Filosófica de la Educación
• Antropología Filosófica
• Antropología Criminal

Antropología Jurídica en la Teoría del Derecho

El estudio antropológico del derecho se inició a partir de teorías evolutivas del siglo XIX en las que la forma del derecho revelaba la etapa de desarrollo social. La antropología jurídica del siglo XX examina los procesos de resolución de disputas y mantenimiento del orden social en múltiples escalas. Si bien los enfoques interpretativos difieren, el derecho se entiende como una forma de poder, investido de formas particulares de autoridad. Estudios recientes han examinado la relación entre el derecho y la cultura, con especial atención al papel de la lengua. Al examinar el derecho a través de sus contextos sociales y normativos más amplios, los antropólogos se han centrado en la complejidad jurídica que producen las intersecciones entre los ordenamientos jurídicos plurales arraigados en la comunidad, el Estado y las instituciones y agentes internacionales.

Los antropólogos abordan el derecho desde una perspectiva comparativa y lo examinan en el contexto social. La ley se refiere en términos generales a las normas y procesos que regulan la vida social. Aunque con frecuencia existen sistemas institucionalizados para tomar decisiones y hacerlas cumplir, la antropología jurídica no restringe su atención a los sistemas formales de tribunales ni a la ley del Estado nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También examina el ordenamiento jurídico de las aldeas, bandas y barrios urbanos, lugares que por lo general carecen de instituciones jurídicas especializadas y de normas codificadas. El estudio antropológico del derecho se inició a partir de teorías evolutivas del siglo XIX en las que la forma del derecho revelaba la etapa de desarrollo social. La antropología jurídica del siglo XX examina los procesos de resolución de conflictos y mantenimiento del orden social. La ley es entendida como una forma de poder. Los estudios de finales del siglo XX se centraban en la relación entre el derecho y la cultura, el derecho y el idioma, y las intersecciones entre los ordenamientos jurídicos plurales arraigados en la comunidad, el estado y la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Examina la complejidad legal contemporánea producida por la postcolonialidad y la globalización.

La antropología de los derechos humanos

La antropología de los derechos humanos está ahora bien establecida como un área distinta de investigación y fuente de teoría antropológica. Institucionalmente, los académicos y estudiantes de posgrado que trabajan en la antropología de los derechos humanos suelen proceder, aunque no exclusivamente, de las filas de la antropología jurídica y política. Dado que los derechos humanos se han convertido en un modo cada vez más omnipresente de crear el mundo contemporáneo, los antropólogos encuentran rastros de esta influencia en una amplia gama de prácticas culturales, movimientos políticos y proyectos morales.

Sin embargo, esto no quiere decir que la situación de los derechos humanos sea indiscutible, sino todo lo contrario. A medida que el período liminal de la posguerra fría dé paso a la rediferenciación cultural, al establecimiento de nuevas jerarquías y al estrechamiento de los espacios de experimentación política y social, los derechos humanos continuarán empujando con formas alternativas de praxis moral y de autoconstitución colectiva y autoconstitucional. Mientras que el proyecto de derechos humanos de la posguerra madura a través de su traducción en procesos mundanos, incluso banales, de reforma constitucional, buen gobierno y reestructuración económica neoliberal, su potencial para catalizar la transformación radical y la agitación moral probablemente disminuirá. La antropología de los derechos humanos será menos el estudio de un discurso político y moral durante una época de transición a menudo vertiginosa y de posibilidades aparentemente ilimitadas, y más el estudio de un universalismo (la creencia de que es posible descubrir ciertos valores y principios que son aplicables a todas las personas y a todas las sociedades, independientemente de las diferencias históricas, culturales y otras) secular contemporáneo establecido entre una multitud de competidores.

Revisor: Lawrence

Homo juridicus. Ensayo sobre la Función Antropológica del Derecho

En este notable ensayo, publicado por Seuil en 2005 dentro de la colección “La Couleur des idées”, Alain Supiot nos invita a reflexionar sobre los fundamentos jurídicos de la humanidad, que revelan la propia manera occidental de formar la sociedad. Homo juridicus, cuyo título suena como una réplica al triunfantehomo œconomicus actual, es la obra de un jurista, profesor de la Facultad de Derecho de Nantes, especializado en derecho laboral. También es discípulo de Pierre Legendre, cuya obra, en la encrucijada del derecho y el psicoanálisis, pone de relieve los rasgos irreductiblemente dogmáticos de las construcciones normativas que sustentan toda sociedad. La sociedad une a las personas a través de la malla de las palabras. El derecho, por identificarse con la razón y el lenguaje en la tradición occidental, garantiza la dimensión humana individual y colectiva.

Nacido de un sistema de creencias religiosas, el derecho occidental reconoce en el otro a una persona hecha a imagen de Dios. El concepto de persona jurídica forma parte, por tanto, del concepto cristiano de la inviolabilidad de la persona humana. En este sentido, la religión y el derecho descansan conjuntamente sobre fundamentos dogmáticos, como lo demuestra en particular la lógica de la prohibición: el «No matarás» del Decálogo propugna una creencia fundadora en el respeto al prójimo que la religión y el derecho expresan en el mismo lenguaje. El auge del racionalismo y del individualismo asociado al declive de las creencias religiosas en la era moderna no ha hecho que la ley pierda su capacidad de revelar los fundamentos dogmáticos de nuestro sistema de representación del ser humano. La ley divina que inspiró el derecho natural no se ha devaluado por la secularización: la ley que se fijaron los revolucionarios al redactar la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano sigue basándose en antiguos conceptos antropológicos. La legislación de los derechos humanos, fruto del racionalismo de la Ilustración, sigue siendo, al igual que la ley divina, un punto de referencia común y estable; en ambos casos, el ser humano se explica en términos de determinaciones objetivas que permiten elevar al hombre al rango de sujeto.

El contrato es entonces simplemente una traducción lingüística y particular de la ley que garantiza al sujeto. Inicialmente, esta ley era divina en el derecho romano-canónico medieval, y la antigua fides data (fe dada) de los contratos formalistas de la Alta Edad Media fue suplantada gradualmente por el principio del consensualismo abstracto en la Baja Edad Media; pero garantizar la fe mediante el juramento (en la época del formalismo) o la palabra dada (so pena de sanciones eclesiásticas) demuestra que la ley divina seguía siendo el garante universal del acuerdo. El derecho civil pasó a ocupar el lugar y la fuerza de la ley divina a partir del momento en que los conceptos teológicos se secularizaron en favor del Estado, nuevo garante del pacto (mediante la apertura de vías de recurso jurisdiccional ante los tribunales civiles), como lo manifiesta, en Francia, en particular, el artículo 1134 del Código Civil, sin cambios desde 1804, según el cual «los pactos legalmente celebrados ocupan el lugar de la ley para quienes los han hecho».

Rechazar la función antropológica del derecho, al considerar que no es más que una ficción (es decir, una «convención»), corre el riesgo de someter al hombre a determinismos susceptibles de negarlo. La antropología jurídica se encuentra así en el centro de la batalla actual entre el derecho y la tecnología. Si consideramos que el desarrollo de la tecnología sólo tiene sentido en relación con las personas que la conciben, entonces el derecho pertenece al mundo de la tecnología. Pero si la función del derecho es dominar la tecnología, ésta encuentra necesariamente sus límites en el derecho. Por ejemplo, sin las garantías que ofrecen las leyes sobre accidentes laborales, el individuo estaría sometido a la fuerza bruta del instrumento de trabajo. Sin la garantía de un contrato de trabajo, el individuo estaría sometido, como en el siglo XIX, a los imperativos del propietario del instrumento de trabajo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los peligros de la opinión relativista, cada vez más extendida, de que el derecho no es más que una técnica, que podría ser sustituida por otra técnica más «eficaz», están a la vista de todos. En el mundo indiferenciado de la tecnología pura, el individuo puede ser tratado con la misma facilidad como un puro objeto. Modelar el derecho según este modelo técnico es hacer del derecho un instrumento de tener y no de significar. Las nuevas tecnologías son las de los números -la producción, el consumo, las características genéticas- sin que el derecho pueda intervenir como tercero garante de la persona. Es el caso, por ejemplo, de la desregulación del derecho laboral, vinculada a las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (que han hecho perder los puntos de referencia de lugar y tiempo en los que se sitúa y constituye el ser humano). Una observación similar puede hacerse sobre los poderes públicos: la soberanía del Estado, forjada sobre un modelo objetivo que, trascendiendo los derechos del individuo y garantizándolos para todos, está en vías de ceder el paso, en nombre de una tecnología sin derechos, a una «feudalización» de los vínculos sociales en la que el individuo es visto como una mera unidad física al servicio de la regulación económica, que pronto se erigirá en modelo de política pública. Pero la instrumentalización del derecho -de un derecho con una antropología reductora- acabará inevitablemente chocando con lo que, en los derechos humanos, constituye el valor universal del hombre.

Revisor de hechos: EJ

Por Países

Recursos

Véase También

• Antropología Social
• Etnología jurídica
• Teoría Centrada en el Estado
• Revitalización Lingüística
• Pueblos Indígenas
• Cultura jurídica
• Pluralismo jurídico
• Derecho primitivo
• Antropología
• Esquema de derecho comparado
• Derecho comparado (en general)
• Teoría del Derecho Natural
• Teoría del Derecho Divino
• Concepto de derecho comparado en el diccionario jurídico
• Glosario de derecho comparado

Filosofía, Filosofía del derecho
Antropología, Antropología Cultural, Antropología Social, Antropología Sociocultural,

Bibliografía

• Brian H Bix: Diccionario de teoría jurídica. Instituto de Investigaciones Jurídicas. UNAM, 2009
• Mª. José Falcón y Tella: Lecciones de Teoría del Derecho. Madrid. Servicio de Publicaciones. Facultad de Derecho. Universidad Complutense de Madrid. 4ª edición revisada, 2009

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.