Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Los comienzos de las escuelas de la ley en el Islam se remontan al período omeya tardío, o sobre el comienzo del segundo siglo islámico, cuando el pensamiento legal islámico comenzó a desarrollarse fuera de la práctica administrativa y popular como la forma de los religiosos y éticos […]
Las consecuencias de la relativa indeterminación y flexibilidad de la sharia o ley divina: para el faqih, es decir, el jurista, esta indeterminación le permite cruzar la frontera del punto de vista jurídico al filosófico, infiriendo o incluso extrapolando directamente de los textos revelados teorías sobre el conocimiento (Averroes) y los usos del lenguaje (Al-Farabi). Y desde el punto de vista político, esta indeterminación se utilizó para legitimar el poder. Los califas se apoderaron de la ley religiosa para preservar su poder (Ibn Jaldún, Ali Abderraziq). La introducción de la sharia en la codificación moderna no fue acompañada de un esfuerzo de adaptación y de pluralización de las soluciones, como fue el caso en la Edad Media, pero permitió un verdadero trabajo de ijtihad, es decir, un esfuerzo de interpretación de los textos revelados en algunos casos particulares: por ejemplo, el esfuerzo de adaptación de la sharia prohibió la poligamia en 1956 en Túnez sobre la base de que es imposible tratar a las cuatro esposas de uno con total justicia y equidad, como exige el Corán28. Del mismo modo, muchos debates sobre la herencia se basan ahora en la misma exigencia: dos partes para el hombre y una parte para la mujer, ya no se puede apoyar, dicen muchos, por la falta de equidad en el mundo moderno al aplicar esta distribución. Pero en general, en nuestro mundo contemporáneo, nuestra visión del derecho es cada vez menos epistémica, como dice Wael Hallaq, y cada vez más política. Y cada vez se hace más referencia a la Sharia sin un trabajo específico de interpretación e inferencia de las leyes.
Los grandes y prósperos antiguos imperios africanos tenían gobiernos fuertes y eficaces. Entre 400 y 1600, poderosos imperios como Ghana, Malí, Songhai, Bornu y Benin ejercieron una amplia influencia. Su ascenso a la prominencia se basó en un buen liderazgo (véase también carisma) político, leyes bien definidas, ejércitos poderosos y economías fuertes. La fuerte presencia musulmana en África Occidental influyó en la política tradicional y la ley. En la mayoría de las culturas africanas autóctonas las normas éticas son de dos clases: las que sustentan la conducta individual y las que rigen las relaciones sociales y comunitarias. Los derechos humanos fundamentales son importantes no sólo por el bien de los individuos, sino también por la supervivencia colectiva del grupo, que es primordial. La ética comunitaria rige la unidad familiar, desde los parientes maternos y paternos hasta las familias extendidas, los clanes y los linajes.
El concepto de propiedad fue una fuente de conflicto en el Oriente Medio preislámico y ha seguido siendo controvertido después del ascenso del Islam. Desde el siglo VII hasta la era moderna, las normas, opiniones e instituciones islámicas destinadas a ampliar los derechos de propiedad privada coexistieron con políticas que los socavaron. Inicialmente, la consiguiente inseguridad material no era nada inusual para los estándares mundiales imperantes. Sin embargo, el fortalecimiento gradual de los derechos de propiedad privada en Europa occidental hizo que el mundo islámico se hundiera por debajo de las normas de la época.
Taqlid Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: véase también la información relativa a las Escuelas Jurídicas Islámicas, así como referente a los aspectos Jurídicos y Jurisprudenciales de la Fatwa. Taqlid El término taqlid se refiere al “seguimiento” o “imitación” … Leer más