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Esquema del Helenismo

Esteesquema se ocupa del período helenístico y sus características, y los principales elementos de la época helenística, como la filosofía, la cultura y la religión del helenismo. Si la época clásica vio surgir al ciudadano, la época helenística parece dar a luz a un nuevo tipo humano: el sabio. El filósofo renuncia a la idea de reformar la sociedad y -con la excepción de los estoicos- se inclina por el individualismo. Diversas corrientes coexistieron, y a veces se enfrentaron: los cínicos, esos “vagabundos de la Antigüedad”, querían, como Diógenes en el siglo IV, ser indiferentes a las costumbres de la ciudad; los escépticos, que se decían seguidores de Pirrón (finales del siglo IV), respondían por el contrario a las invitaciones de los reyes, que, en sus misiones diplomáticas, apreciaban sin duda la formidable dialéctica a la que les llevaba su actitud de crítica sistemática. En Atenas -donde la Academia y el Liceo seguían atrayendo a los jóvenes de toda Grecia- nacieron las dos escuelas filosóficas más originales: el epicureísmo y el estoicismo. La cultura helénica tiene otros componentes, y aquí se describe la importancia del helenismo. Como parte del botín, Roma se llevó las estatuas de bronce y mármol y las pinturas del palacio de Pirro en Ambracia, que posteriormente se instalaron en el templo de Hércules Musarum en el Circo Flaminio, construido durante su censura en el año 179; también fue responsable de la construcción de la Basílica Aemilia et Fulvia en el foro con su compañero censor M. Aemilius Lepidus, y organizó espléndidos juegos que duraron diez días, con cacerías de leones y panteras, y concursos de atletas vistos por primera vez.

Atenas Clásica

La Atenas clásica, o ciudad de Atenas en la Grecia clásica, era el principal centro urbano de la polis del mismo nombre, situada en el Ática. Se suele datar la Atenas clásica entre la batalla de Salamina y la muerte de Alejandro Magno, es decir, entre el 480 a.C. y el 323 a.C. También se cree que el apogeo de la Atenas clásica corresponde a una parte más o menos amplia del siglo de Pericles, es decir, el siglo V a.C. La Atenas clásica se considera generalmente el centro de la filosofía, las artes y la política del mundo griego de la época. Su historia está marcada por figuras históricas como Sócrates, Platón, Aristóteles y Sófocles, así como por acontecimientos importantes como la peste en Atenas, la creación del Consejo de los Cuatrocientos y el juicio a Sócrates.

Imperio Ateniense

Atenas alcanzó su mayor poder internacional, prosperidad económica y florecimiento cultural durante el siglo V a.C. La fama perdurable del teatro, el arte, la arquitectura, la redacción histórica y la filosofía producidos en Atenas en estos años por atenienses y no atenienses, atraídos a la ciudad por su vitalidad económica y cultural, ha impulsado a los historiadores durante el siglo XX a referirse al siglo V después de las Guerras Persas como la “Edad de Oro de Atenas” (hoy se usa más las expresiones Atenas del siglo V o el Siglo de Pericles. Esta Edad de Oro ateniense coincide con la primera parte del llamado periodo clásico de la historia griega antigua.

Hegemonía de Atenas

Atenas alcanzó su mayor poder internacional, prosperidad económica y florecimiento cultural durante el siglo V a.C. La fama perdurable del teatro, el arte, la arquitectura, la redacción histórica y la filosofía producidos en Atenas en estos años por atenienses y no atenienses, atraídos a la ciudad por su vitalidad económica y cultural, ha impulsado a los historiadores durante el siglo XX a referirse al siglo V después de las Guerras Persas como la “Edad de Oro de Atenas” (hoy se usa más las expresiones Atenas del siglo V o el Siglo de Pericles. Esta Edad de Oro ateniense coincide con la primera parte del llamado periodo clásico de la historia griega antigua.

Heterogeneidad Estructural en el Capitalismo

Cada vez hay más consenso en que el capitalismo se compone de muchas relaciones sociales más allá del trabajo asalariado, pero esta heterogeneidad se explica de maneras opuestas. Una corriente de estudiosos atribuye este estado de cosas a particularidades culturales arraigadas en diferencias ontológicas que supuestamente florecen fuera del capitalismo. La economista feminista J. K. Gibson-Graham afirmaba en 1996 y 2006 que el cuidado y la reciprocidad en las esferas doméstica y comunitaria y la prosperidad compartida en los lugares de trabajo cooperativos son algunas de las prácticas que escapan al valor y la lógica capitalistas. Los ejemplos de no capitalismo son numerosos y son el terreno de pruebas para el ethos igualitario y las nuevas relaciones económicas. Las mujeres indígenas responden a las demandas del capital cuando asumen los costes de la reproducción social con su trabajo no remunerado, pero también se resisten y eluden al capital.

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