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Historia de Asia Oriental

Desde los primeros siglos de la era cristiana, una larga tradición de contactos conectaba a Europa con Asia Oriental (la región comprendida entre China, Japón, Corea y Taiwán). Durante toda la historia de estos contactos, establecidos por primera vez por los emisarios cristianos de Occidente, la región nunca experimentó una incorporación formal a un imperio colonial occidental. Sólo dos ciudades portuarias coloniales (Macao, 1557-1999; Hong Kong, 1841-1997), algunos arrendamientos imperiales que datan de finales del siglo XIX y el sur de Taiwán en torno al Fuerte Zeelandia holandés (1624-1662) pueden considerarse propiedad colonial. No obstante, no se debe subestimar el impacto del imperialismo en el Asia oriental.

Rendición de Japón

La rendición de japon (Historia) Japón anunció su rendición el 14 de agosto, aunque no fue totalmente incondicional debido a que los aliados habían acordado permitir que el país mantuviera a su emperador. La firma oficial se realizó en la bahía de Tokio a bordo del acorazado Missouri. Aquí se reproduce
el discurso radiofónico que el emperador Hirohito de Japón dirigió al pueblo japonés el 15 de agosto de 1945, anunciando la aceptación por parte del país de los términos de la Declaración de Potsdam, poniendo así fin a la Guerra del Pacífico y, por tanto, a la Segunda Guerra Mundial.

Crisis Económica de Asia Oriental

A mediados de 1997, varias economías del Asia oriental sufrieron una crisis financiera común. Corea del Sur, Malasia y Tailandia, todas ellas experimentaron severas devaluaciones de los tipos de cambio e inversiones de la cuenta corriente. En cada economía, las devaluaciones de la moneda fueron seguidas por grandes contracciones reales. Otras economías de la región, entre ellas Hong Kong, Indonesia, Filipinas, Singapur y Taiwán, también se vieron afectadas en diversos grados. Una de las preguntas más difíciles es si las consecuencias económicas de la acción gubernamental están determinadas completamente por la idoneidad de la política elegida: si la política es “buena” o “mala” dadas las circunstancias. Está claro, con la ventaja de la retrospectiva, que el FMI calculó mal la profundidad de las recesiones que siguieron a la crisis y, por tanto, mantuvo una política monetaria y fiscal estricta durante algo más de lo que debería haber hecho. También hay pruebas de que calcularon mal la magnitud de los daños en los sectores financieros nacionales de los países afectados. Sin embargo, dados los limitados recursos del FMI y su incapacidad para obligar a los acreedores a aportar recursos, algunos ajustes de la política macroeconómica eran inevitables incluso sin el FMI. De hecho, sin el FMI -y en ausencia de alguna fuente alternativa de fondos o de la voluntad de no pagar- esos ajustes habrían sido aún más duros. Además, es importante subrayar dos componentes de las decisiones políticas de los gobiernos: la idoneidad de la política en función de las circunstancias y la evaluación por parte de los agentes del mercado de las intenciones y capacidades del gobierno. Está claro que la política afecta a estas evaluaciones. Aunque los acreedores tienen ciertos intereses comunes en el reembolso, la política también puede afectar a sus decisiones políticas; ni todos los deudores ni todos los acreedores son iguales. Dada la influencia de los acreedores sobre las instituciones financieras internacionales, una cuestión interesante que hay que plantearse es cómo -y si- es probable que las principales potencias reconfiguren la arquitectura financiera internacional tras la crisis financiera asiática.

Historia de la Religión en China

Las religiones chinas incluyen el confucianismo, el taoísmo, el budismo y las religiones de la antigüedad. Es discutible si el confucianismo tiene una dimensión religiosa, pero el taoísmo puede considerarse sin duda una religión. Dado que el budismo procede de la India, su carácter religioso es muy diferente al del confucianismo y el taoísmo. Durante la dinastía Shang (1766-1122 a.C.), los antiguos chinos creían que sus antepasados, al morir, seguirían existiendo en el cielo, el hogar del gobernante o señor divino en las alturas (Shang-ti ), y desde el cielo podían influir en los asuntos humanos. El daoísmo, según algunos estudiosos, es la religión popular del pueblo chino. A diferencia del confucianismo, el taoísmo busca guiar a sus creyentes más allá de esta vida transitoria hacia una eternidad feliz. Desde los tiempos más remotos, la religión china consistía en la veneración de un panteón de dioses encabezados por Shang Di. Durante los últimos tres mil años, la religión y la ley en China han sido formas contemporáneas de control social. Muchas de las múltiples formas de dinámica entre las dos tienen raíces centenarias. La discusión de la entrada y la evidencia de muestra sirven como un trampolín para una mayor investigación sobre la compleja relación entre la ley y la religión desde finales del segundo milenio antes de Cristo. A veces simbiótico, a veces antagónico, la ley y la religión han sido dos elementos indispensables del control social en China. Si bien las dinámicas específicas de su relación han variado según las circunstancias históricas y sociales, muchas han perdurado durante siglos, si no milenios.

Consecuencias de la Guerra Ruso-japonesa

Después de Port Arthur y las derrotas de Shenyang y Tsushima, el zar aceptó la oferta de mediación del presidente de Estados Unidos Theodore Roosevelt. Los japoneses, que a pesar de la victoria se hallaban económicamente empobrecidos, también. Fue un momento en el que Rusia creía que la fuerza de Japón estaba flaqueando y la suya propia estaba en ascenso. Según los términos del Tratado de Portsmouth, concluido en 1905, el arrendamiento de Rusia de Port Arthur y sus intereses de control en el Ferrocarril del Sur de Manchuria fueron transferidos a Japón. Rusia reconoció que Japón poseía intereses políticos, militares y económicos primordiales en Corea, renunció a todos los privilegios en Manchuria y aceptó la posesión japonesa de la mitad sur de la isla de Sajalín. Además, Rusia concedió a los súbditos japoneses el derecho a pescar en las aguas de su costa siberiana. A pesar de las duras condiciones territoriales del tratado, durante las negociaciones de Portsmouth se produjo un importante intercambio de opiniones entre los diplomáticos rusos y japoneses sobre un posible acercamiento entre ambas potencias.

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