▷ Sabiduría semanal que puedes leer en pocos minutos. Añade nuestra revista gratuita a tu bandeja de entrada. Lee gratis nuestras revistas de Derecho empresarial, Emprender, Carreras, Liderazgo, Dinero, Startups, Políticas, Ecología, Ciencias sociales, Humanidades, Marketing digital, Ensayos, y Sectores e industrias.

Mitos

Historia Cultural

por

Varios aspectos de la acción humana constituyen la cultura. ¿O deberíamos utilizar más bien el término civilización?

En realidad, explicar la distinción no es sencillo. Cultura es definitivamente el término más antiguo, ya que fue utilizado por autores de la antigua Roma para designar el conjunto de las acciones del hombre, especialmente en relación con las múltiples formas de dominar la naturaleza. El concepto de civilización es de cosecha mucho más reciente. Es un sustantivo francés del siglo XVIII, formado a partir del adjetivo más antiguo “civilisé”, civilizado, que se utilizaba como alternativa de “poli”, cortés, pulido – de ahí, por ejemplo, en neerlandés “beschaafd”, o “afeitado”, es decir, liso, pulido, frente a “ruw”, crudo, áspero. Refiriéndose a conceptos más antiguos como civilidad, o la ‘civiltà’ italiana -la cultura de una ‘civitas’, una ciudad, donde la gente sabía cómo comportarse, porque no eran rústicos o, peor aún, bárbaros-, el nuevo sustantivo también pasó a significar ciertos aspectos de la cultura, pero quizá los más superficiales y no la esencia.

Origen de la Música

por

Este texto se ocupa del origen de la música, y de la primera música del mundo, con sus mitos, religiones y leyendas. primeros músicos ocupan los espacios de transición entre lo que no es humano y lo que sí lo es, y como músicos aparecen de dos maneras, primero como intérpretes y segundo como artesanos que fabrican los instrumentos musicales a partir de la sustancia de la tierra. Los primeros músicos aparecen en los momentos mitológicos en los que la identidad se cuestiona de forma más crítica, especialmente las identidades que distinguen los reinos sagrados de los seculares, y lo natural de lo artificial. De este modo, los primeros músicos inscriben la música en los mitos fundacionales de las religiones de todo el mundo. La intervención humana en los orígenes de la música no es sencilla. En la tradición judía hay dos mitos de origen, ambos en el primer libro de la Torá, el Génesis. En el cuarto capítulo, la música aparece asociada a dos tipos de instrumentos diferentes, los fabricados a partir de cuerpos de animales y moldeados para parecerse a los humanos, y los moldeados a partir de los elementos de la tierra. Un inventor de la música, Yuval, está asociado a la primera, y otro inventor de la música, Tubal Cain, está asociado a la segunda. En otra parte del Génesis encontramos la ontología de la música en el centro simbólico de uno de los relatos bíblicos de mayor alcance, la Akeda o “Atadura de Isaac”. En este relato (Génesis 22) Abraham se muestra dispuesto a cumplir el mandato de Dios de sacrificar a su hijo Isaac. Cuando Abraham está a punto de matar a su hijo, interviene la voz de un mensajero de Dios que le informa de que puede sustituirlo por un carnero atrapado por sus cuernos en los arbustos cercanos. Una vez que Abraham ha sacrificado y quemado el carnero, quedan los cuernos del animal, que rescata para utilizarlos como shofar, cuyo sonido representa ritual y sonoramente la identidad judía, que se remonta incluso hoy a los primeros músicos del Génesis. Dioses y diosas, hombres y mujeres asumen muchas y variadas formas a lo largo de los grandes ciclos épicos del hinduismo, y podríamos asumir -correctamente- que los primeros músicos también desempeñan un número importante de papeles. El primer músico que aparece con mayor frecuencia, no sólo en la epopeya hindú Mahābhārata sino también en la iconografía visual de la música hasta el presente, es Krishna. Aunque se trata de una primera música de primer orden, Sarasvatī mantiene su presencia en la música india actual, sirviendo de recordatorio de los primeros significados de la música.

Historia de los Demonios en el Mundo

por

Este texto se ocupa de la historia demonios en el mundo y sus nombres. La mera existencia de libros de magia -el hecho de que se conservaran y copiaran repetidamente a lo largo de los siglos- sugiere el tiempo libre para escribir y las facilidades de un scriptorium asociado a un entorno monástico. Estos libros de magia erudita están fuertemente centrados en la magia de palabras, y el acto de conjurar suele implicar largas y complicadas listas de nombres: a menudo los nombres de demonios, aunque pueden aparecer los nombres de ángeles, santos, la Virgen María e incluso varios nombres atribuidos a Dios. Curiosamente, uno de los nombres clave que se repite en estos libros es “Tetragrammaton”, aunque en realidad se trata de una forma de abreviar un nombre, más que de un nombre en sí. El término “tetragrammaton” se refiere, de hecho, a las cuatro letras consonantes que componen uno de los nombres judíos de Dios, Yahvé (YHWH), que muchos judíos consideraban demasiado sagrado para ser pronunciado en voz alta. Durante un milenio y medio de historia europea, desde el mundo neotestamentario del Cercano Oriente, pasando por la Antigüedad tardía en los desiertos del norte de África, y otros mil años más en la Europa continental y en Gran Bretaña, los demonios formaron parte integral de la vida del creyente cristiano. Ya sea en el eremitismo del desierto, en los monasterios de la alta Europa medieval, en el pensamiento de la élite universitaria o en la experiencia del pueblo llano, los demonios eran un “otro” necesario contra el que se definía el modo de vida cristiano. Entendidos como ángeles caídos, los demonios eran vistos como fundamental e irremediablemente malvados.

Tradición Artúrica

por

Este texto se ocupa del Rey Arturo, Morgana, la tradición artúrica y la Edad Media. Morgana y sus compañeras hechiceras han tenido un siglo de enorme éxito y su atractivo parece que continuará en el nuevo milenio. Morgana se ha beneficiado principalmente de la revisión feminista, no sólo de la leyenda artúrica, sino del papel de las mujeres como maestras, legisladoras y curanderas, y de los importantes principios de empoderamiento femenino que han pasado a primer plano en los últimos cincuenta años. La exigencia de las hechiceras de educar en conocimientos prohibidos, y la manipulación de los hombres que ello conllevaba, central en la comprensión de su papel en el siglo XIX, ha perdido relevancia con la emancipación de las mujeres y su admisión a la educación superior. El siglo XX entiende a Morgana y a sus hermanas en términos freudianos, entretejidas en un estrecho nexo de relaciones, un dominio que ofrece juego libre a todas las tensiones y complejidades de la familia. Las hechiceras se conciben ahora también en términos fuertemente visuales, apareciendo en películas que explotan el drama de sus vidas personales y su exclusión del poder, y sus imágenes se popularizan en otros medios de comunicación; los cuadros del siglo XIX están a un clic de ratón. La tarea de la moderna Morgana ha sido animar a las mujeres a reclamar su autonomía en los planos personal, político y espiritual; se ha rehecho a sí misma y a sus hermanas como las sabias, buenas y bellas curanderas de la Isla de las Manzanas, donde comenzó su historia allá por el siglo XII. Sin embargo, la tradición de la hechicera es tan dinámica como siempre: en sus encarnaciones medievales y modernas, las hechiceras de Arturo encarnan significados complejos e individualizados dentro de los textos en los que actúan y en el universo artúrico más amplio. Su acceso a una fuente de poder en gran medida independiente de los hombres, los usos que hacen de ese poder, las ganancias que obtienen de él y el precio que pagan por ello nos dan una perspectiva desde la que podemos pensar de forma crítica y productiva sobre la caballería, sobre el género y, sobre todo, sobre los usos que hacemos del pasado.

Juicio a las Brujas de Salem

por

Hay pocos episodios en la historia de Estados Unidos tan interesantes y controvertidos como los Juicios de las Brujas de Salem. Este texto trata de ofreder un análisis revelador de lo que era vivir en Massachusetts durante esa época, creando un perfil matizado de los puritanos de Nueva Inglaterra y su cultura.
La entrada nos presenta las tensiones en la vida de una adolescente puritana y a las autoridades cuyas delicadas agendas estaban en riesgo. Ilumina las exigencias de una fe rigurosa, la vulnerabilidad de los asentamientos a la deriva de la madre patria, encaramados – en un momento políticamente tumultuoso – en el borde de lo que un visitante llamó “una remota, rocosa, estéril, arbustiva y salvaje tierra salvaje”. Con una claridad devastadora, las texturas y la tensión de la vida colonial emergen; los patrones ocultos se desprenden sutilmente y de manera sorprendente de la oscuridad. Se pone en primer plano las primeras ansiedades americanas para alinearlas brillantemente con las nuestras.

▷ Recibe gratis nuestras revistas de Derecho empresarial, Emprender, Carreras, Dinero, Políticas, Ecología, Liderazgo, Marketing digital, Startups, Ensayos, Ciencias sociales, Derecho global, Humanidades, y Sectores económicos, en Substack. Cancela cuando quieras.