Paz
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Operaciones de Mantenimiento de la Paz
Las Fuerzas de Paz de la ONU, conocidas popularmente como “cascos azules”, nacieron en noviembre de 1956, aunque la primera misión de paz empezó en 1948 en Oriente Medio. Su función consiste en controlar las disputas entre países o comunidades, evitando enfrentamientos, mientras se llevan a cabo negociaciones que puedan poner fin a los conflictos. Véase más sobre operaciones de mantenimiento de la paz en esta entrada de la enciclopedia jurídica.
Departamento de Operaciones de Mantenimiento de la Paz
Los orígenes del Departamento de Operaciones de Mantenimiento de la Paz se remontan a 1948, con la creación de las primeras misiones de mantenimiento de la paz, a saber, el Organismo de las Naciones Unidas para la Vigilancia de la Tregua (ONUVT) y el Grupo de Observadores Militares de las Naciones Unidas en la India y el Pakistán (UNMOGIP). Hasta fines del decenio de 1980, las operaciones de mantenimiento de la paz se ejecutaban por conducto de la Oficina de Asuntos Especiales de las Naciones Unidas. El Departamento de Operaciones de Mantenimiento de la Paz se creó oficialmente en 1992, año en que Boutros Boutros-Ghali asumió el cargo de Secretario General de las Naciones Unidas.
Paz en Derecho Militar
El término designa el gran objetivo de la humanidad sobre cuyo contenido no existe, sin embargo, acuerdo alguno. Hablar de paz plantea el problema de su opuesto: la guerra. Se pretende que, si bien es cierto, es difícil definir la paz sin referirse a la guerra (paz = ausencia de guerra), la guerra puede definirse sin referirse a la paz. Recientemente, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó una “Declaración sobre el derecho de los pueblos a la paz” (cf. NU 1984). No cabe duda, en todo caso, de que una verdadera paz debe fundarse en la primacía de la persona humana y, por lo tanto, en la verdad, la libertad, la seguridad y la justicia. Para el Movimiento de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, la paz no es la simple ausencia de guerra, sino más bien un “proceso dinámico de cooperación entre los Estados y todos los pueblos, que debe fundarse en la libertad, la independencia, la soberanía nacional, la igualdad, el respeto de los derechos humanos y en una distribución justa y equitativa de los recursos para atender las necesidades de los pueblos (…). El respeto, en todas las circunstancias, de las normas de humanidad, es esencial para la paz” (cf. Programa de acción de la Cruz Roja como factor de paz, Consejo de Delegados, Bucarest, 1977). Véase también: Pacifismo. [1]
Paz: Concepciones, Globalización e Institucionalización
La paz es un objetivo de la política global que no es fácil de lograr, ni es fácil de definir. La paz es un término compuesto que connota una serie de condiciones políticas desde la ausencia de guerra hasta la institucionalización de la justicia social y/o la ética cosmopolita. La paz se teoriza principalmente como la ausencia de guerra entre las unidades políticas en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) y los estudios diplomáticos, mientras que los filósofos y los teóricos sociales debaten los prerrequisitos sociales, económicos y éticos para las condiciones duraderas de paz. Los prerrequisitos sociales y económicos pueden ser conceptualizados como formas de distribución de riqueza que resulten en justicia económica. A menudo, los prerrequisitos éticos se conceptualizan como una de las muchas formas de cosmopolitismo, como el respeto de los derechos humanos. Estos prerrequisitos son extremadamente difíciles de lograr en un mundo pluralista. Aunque la paz definida como la ausencia de guerra ocurre con frecuencia, la mayoría de los teóricos y observadores no afirmarían que las condiciones de paz duradera, incluyendo la justicia social y el acuerdo sobre la ética, se hayan logrado jamás. Esta entrada discute una gama de concepciones de la paz, usando la formulación de Immanuel Kant como texto fundacional para la era moderna. También evalúa las posibilidades y los problemas que resultan de la intersección de la paz con la globalización y los intentos de institucionalizar la paz por la sociedad de las Naciones y las Naciones Unidas.
Concepciones de la paz
Kant articuló en el décimo octavo siglo el concepto de la “paz republicana,” que algunos investigadores académicos de las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) han llamado la “paz liberal” o la “paz democrática.” Kant desarrolló su concepto de paz republicana para conducir, posiblemente, a la “paz perpetua”. Los contornos de los escritos de Kant son instructivos porque traen en juego la relación entre una condición de ausencia de guerra, el desarrollo de normas legales que faciliten la paz y el desarrollo de la ética cosmopolita.
Puntualización
Sin embargo, se podría decir que los conceptos kantiana de la paz no abordan insuficientemente las preocupaciones sociales, culturales y económicas.
La comprensión de Kant de la institucionalización de una paz y un movimiento republicanos hacia la paz perpetua se basa en la combinación de la acción política y moral. Viniendo de una larga tradición que entiende la naturaleza humana como inherentemente defectuosa, y la escritura (su redacción) durante el período de la iluminación pensando que la razón humana adoptada puede superar los defectos morales y políticos para engendrar el progreso humano, Kant combinó la creación de las repúblicas (que permitieron la participación y el uso de la razón a nivel nacional) con la creación de un derecho internacional de las Naciones para solidificar la paz a nivel mundial. Ambos serían posibles por el uso de la razón ética.[rtbs name=”etica”]Los pueblos “iluminados” que institucionalizaron las repúblicas se conectarían primero entre sí en una zona de paz, y gradualmente esa zona se agrandaría a medida que otros vieran sus beneficios hasta que abarcara el mundo.
Puntualización
Sin embargo, ni las repúblicas ni una zona de paz en constante crecimiento podrían ser impuestas desde el exterior, según Kant, reflejando la visión moderna dominante de que las personas mismas deben participar en su propia gobernanza, y utilizar su razón para hacerlo.
Las opiniones de Kant sobre lo que constituye la paz y cómo crearla se han convertido en un punto central de referencia para la literatura académica desde el siglo XVIII hasta el presente, incluso cuando no se cita explícitamente. Esto es porque él une el carácter de la política nacional e internacional, y también considera “perpetuo,” o permanente, paz como tener un componente ético cosmopolita. Cada parte de esta construcción de paz es impugnada.
Pormenores
Los historiadores diplomáticos están principalmente preocupados por el componente internacional de la paz, ya sea que haya una ausencia de guerra entre los Estados-nación, y si no, cómo llegar a un acuerdo para poner fin a la guerra. Los teóricos de los sistemas domésticos, el imperialismo, el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) y el postcolonialismo, sin embargo, debaten si uno u otro sistema como el capitalismo, el socialismo, o el comunismo o sus variantes, u otras características institucionales que permiten identidades pluralistas de varios tipos, son prerrequisitos necesarios para una paz duradera. Estos teóricos, entonces, miran cómo la abundancia se distribuye a través de poblaciones y cómo las identidades dentro de entidades políticas se construyen y se tratan. Los teóricos del cosmopolitismo, el comunitarismo, el género y el poscolonialismo debaten si se puede llegar a un acuerdo sobre fundamentos éticos o procesos que puedan viajar por todo el mundo.
Los teóricos de la paz democrática ven principalmente la paz como ocurre entre los Estados-nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).
Puntualización
Sin embargo, observan que las relaciones pacíficas solo se producen entre democracias, no entre democracias y otros Estados, ni entre otros Estados. Los teóricos de la paz democrática también suelen asumir que las democracias son “liberales” en un sentido económico, lo que significa que se basan en economías de mercado capitalistas. La teoría de la paz democrática se ha vuelto influyente en algunos círculos políticos en la era posterior a la guerra fría, en parte porque proporciona una comprensión más completa de la paz que las ideas de la guerra fría de la “paz nuclear” o la gestión de las superpotencias del conflicto. La idea de la gestión de conflictos como paz es una consecuencia de la política europea de equilibrio de poder durante el siglo XIX, especialmente, cuando la paz entre las grandes potencias de Europa se promovió como el objetivo principal de la gobernar occidental. Después de que el equilibrio de la política de la energía se derrumbara en el vigésimo siglo temprano, la Liga de Naciones fue creada en 1919 para prevenir conflictos globales futuros tales como primera guerra mundial. artículo 8 del Pacto de la Liga de las Naciones (1919) articuló la visión de principios del siglo XX que las armas militares y las carreras de armamentos eran el principal obstáculo para la paz y los pactos internacionales eran los principales medios para lograrlo, afirmando que “los miembros de la Liga reconocen que el mantenimiento de la paz requiere la reducción de los armamentos nacionales al punto más bajo consistente con la seguridad nacional y la observancia por acción común de las obligaciones internacionales “(el proyecto Avalon, 2008).
Puntualización
Sin embargo, la segunda guerra mundial (o global) y el advenimiento de la era nuclear plantearon preguntas sobre el papel de las armas en la prevención de los conflictos. Durante la guerra fría, el período de 1945 a 1990 que se caracterizó por la posición de superpotencia entre los Estados Unidos y la antigua Unión Soviética (URSS), se obtuvo una “paz nuclear”. La meta de esta paz era evitar el uso de las armas nucleares después del bombardeo de los Estados Unidos de dos ciudades en Japón, Hiroshima y Nagasaki, en los meses de cierre de la segunda guerra mundial.
El concepto de paz democrática que se hizo popular después del fin de la guerra fría es más amplio que el de la paz nuclear, la reducción de armamentos o la paz del gran poder, pero todavía tiene problemas significativos. Estas incluyen la determinación de lo que es una democracia, potencialmente definiendo casos difíciles como democracias para confirmar la teoría. Un problema más significativo es su potencial para ignorar cómo las democracias también pueden ser imperialistas, extrayendo recursos de otras áreas del mundo e instigando la violencia en estas áreas y trayendo beneficios y prosperidad de vuelta a sus propias Naciones. Así, la idea de que la zona democrática de la paz puede expandirse infinitamente se basa en la hipótesis de que los beneficios de las economías de mercado son sumas no nulas. Esta es una suposición que es altamente impugnada por muchos investigadores académicos de la globalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estos críticos, entonces, señalan la importancia de los sistemas económicos así como políticos y la ética distributiva y de identidad sobre la que se basan.
Globalización
La globalización también da como resultado muchos tipos de flujos transnacionales, lo que dificulta la promoción de la paz entre las Naciones. Los teóricos de la globalización difieren sobre si los flujos transnacionales fomentan la paz o el conflicto. El comercio de bienes y el contacto entre pueblos de diferentes idiomas, religiones, etnias y nacionalidades pueden promover el conocimiento, la comprensión y la tolerancia de las diferencias, según la teoría liberal clásica. Esta teoría también supone que todos beneficiarán y apoyarán las economías basadas en el mercado y que el contacto resultará en un aumento de los valores éticos compartidos o de la ética cosmopolita.
Puntualización
Sin embargo, los críticos de la globalización sostienen que el contacto no siempre engendra tolerancia, especialmente cuando algunos grupos de personas — clases, etnias, géneros, Naciones — se benefician del comercio y otras formas de contacto, mientras que otros pierden. Las teorías del imperialismo y el postcolonialismo se centran en cómo los sistemas económicos y jurídicos se ponderan hacia la perpetuación del poder económico y político de las élites en el norte global y los líderes que apoyan en el Sur global. Estas reglas desiguales del juego, afirman, subyacen al conflicto y previenen la paz.
La ética cosmopolita, según los proponentes, puede crear relaciones pacíficas entre los pueblos y reducir las diferencias entre las Naciones, las clases, los géneros y las etnias.Si, Pero: Pero los teóricos discrepan si el cosmopolitismo (la creencia de que el mundo constituye una única comunidad moral, y posiblemente política, en la que las personas tienen obligaciones, en general hacia todas las demás personas del mundo) debe basarse en resultados, o en consecuencias, en oposición a los principios. Este último, llamado ética deontológica, afirma que los individuos deben actuar basándose en reglas de comportamiento, no de acuerdo con los resultados esperados. La ética deontológica formó la base del razonamiento moral de Kant, que él llamó el “imperativo categórico”, afirmando ambos que uno debe actuar según los principios que pueden ser universales, y que los seres humanos, teniendo el poder de razonar, deben ser respetados como “seres lawgiving” en sí mismos. De acuerdo con los proponentes del cosmopolitismo, por lo tanto, respetar a los demás y actuar según los principios universalizables puede sentar las bases para las relaciones pacíficas entre los pueblos.
Los críticos, sin embargo, argumentan que los propios principios son parte integrante de sistemas más amplios de cultura y práctica económica. Lo que se reconoce como la promoción del bien común en una comunidad puede ser visto como un obstáculo para el bien común en otro.
Una Conclusión
Por lo tanto, los comunitarios fuertes argumentan que el intento de universalización de la ética se ejecutará inevitablemente en un callejón sin salida, y que lo más que podemos hacer es promover la tolerancia entre las comunidades que tienen diferentes principios éticos y morales. Cada vez más, los teóricos y los filósofos sociales intentan navegar entre ideas cosmopolitas y comunitarias sobre las posibilidades de la paz. Estos esfuerzos implican con frecuencia descripciones detalladas de cómo supuestamente la ética cosmopolita y las normas legales han promovido el bien de las élites o Estados poderosos sobre las masas o los Estados menos poderosos, y las propuestas de universalización del respeto a la identidad las comunidades, así como los individuos, y para redistribuir el poder político y la riqueza. Estas propuestas también retornan a una concepción cuasi-consecuencialista de la ética.
Institucionalización de la paz
Según un proverbio senegalés, la paz lo es todo.Entre las Líneas En otras palabras, no existe un factor político, social, medioambiental o ético que no contribuya a la paz, o que pueda perturbar una paz existente o dificultar el logro de la paz. Esta definición es más comprensiva que la mayoría, pero apunta al entrelazamiento de la política, la economía y las cuestiones socioculturales que las teorías de la paz (y la guerra) inevitablemente deben abordar, particularmente en una época de globalización intensificada. Es cada vez más difícil concebir proyectos de paz entre Estados-nación discretos cuando los flujos de personas, idiomas, bienes económicos y prácticas culturales y religiosas trascienden las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) del estado. También es cada vez más difícil concebir proyectos para la paz entre Estados-nación discretos cuando las desigualdades y otras amenazas a la paz parecen tener manifestaciones estructurales y transnacionales.
Es por eso que las Naciones Unidas, creadas en San Francisco en 1945, definen su propósito central como la promoción de la paz, y por qué los Estados y los actores de la sociedad civil han creado múltiples ramificaciones y organismos para tratar de abordar las cuestiones económicas, de salud, culturales y de otro problemas que pueden prevenir la paz. El artículo 1 de la carta de la ONU establece que los propósitos de las Naciones Unidas son “mantener la paz y la seguridad internacionales, tomar medidas colectivas eficaces para la prevención y eliminación de las amenazas a la paz, y para la supresión de actos de agresión o otros quebrantamientos de la paz, y para propiciar por medios pacíficos, y de conformidad con los principios de justicia y derecho internacional, ajuste o arreglo de controversias o situaciones internacionales que puedan conducir a un quebrantamiento de la paz. ” este propósito, sin embargo, requiere el desarrollo de “relaciones amistosas entre las Naciones basadas en el respeto del principio de la igualdad de derechos y de la autodeterminación de los pueblos” (un pasaje que toma nota de las desigualdades derivadas de la explotación colonial), y ” resolver los problemas internacionales de carácter económico, social, cultural o humanitario, y promover y fomentar el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales para todos, sin distinción en cuanto a raza, sexo, idioma o religión “(un pasaje que subraya la necesidad de un acuerdo ético de que se respeten las diferentes identidades. Las Naciones Unidas y sus numerosos organismos conexos constituyen el principal foro mundial, aunque no el único, en el que hoy se debaten los debates sobre los conflictos y los requisitos de la paz duradera. Como tal, las Naciones Unidas reflejan las interconexiones en curso entre un mundo en constante globalización y los aspectos políticos, económicos y éticos de la paz que continúan planteando desafíos para diplomáticos, filósofos y teóricos, y la sociedad civil activistas en la era moderna.
Ver también:
Autor: Williams
Paz y Seguridad y Desarrollo y las Relaciones Internacionales
En algunas facultades y Universidades (como es el caso de la UNAM, la Universidad Nacional Autónoma de México), el estudio de paz y seguridad y desarrollo es una de las asignaturas de la carrera de Relaciones Internacionales.
Paz en el Derecho Social
El sindicalismo es factor de paz pero puede crear conflictos, para los que las legislaciones tienen respuestas normativas de solución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Empero, las tensiones sociales creadas producen una mayor dosis de justicia en el orden jurídico. Pueden significar también el ejercicio del poder o influjos relevantes sobre el mismo, o el nacimiento de un nuevo gobierno o Estado.
Paz: Desarrollo de la idea
Normalmente, las instituciones del derecho colectivo del trabajo (paritarias, comisiones de reclamos, delegado gremial, etc.) están creadas para la paz. Ciertas medidas de acción directa no importan afectación de la paz, porque existe un derecho natural, superior a la misma Constitución, a no hacer, v. gr.: la huelga, el quite de colaboración, etc. [1]
Consideraciones Generales
Hace referencia la expresión “paz”, en esta plataforma global, fundamentalmente a la solución y prevención de conflictos violentos a nivel nacional e internacional.Entre las Líneas En esta plataforma, paz incluye entradas sobre cuestiones tales como Seguridad colectiva.Entre las Líneas En esta plataforma, los conceptos y temas relacionados con paz incluyen los siguientes: Prisioneros de guerra
, Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa, Fronteras, Mantenimiento del orden público, Rebelión, Sanciones (Derecho internacional), Naciones Unidas. Para más información sobre paz en un contexto más anglosajón, puede verse, en inglés, Peace (paz).
Definición de Paz en el Derecho Penal Alemán
En el código penal germano, definición de conceptos se recoge en la Parte Especial, en su Sección Primera, sobre Traición a la paz, alta traición y puesta en peligro del Estado democrático de Derecho; en concreto en el Título IV Preceptos comunes. Así, el artículo § 92. Definición de conceptos dispone lo siguiente: (1) En el sentido de ésta ley perjudica la existencia de la República Federal de Alemania quien subordine su libertad al dominio foráneo, elimine su unidad nacional o separe una región que le pertenezca. (2) En el sentido de esta ley son principios constitucionales 1. El derecho del pueblo a ejercer el poder estatal en elecciones y votaciones y por medio de Órganos legislativos, ejecutivos y judiciales y elegir la representación popular en elecciones generales, directas, libres, iguales y secretas. 2. La atadura de la legislación al orden constitucional y la atadura del poder ejecutivo y judicial a la ley y al derecho. 3. El derecho a la creación y ejercicio de una oposición parlamentaria. 4. La alternatividad y de su responsabilidad de frente a la representación popular. 5. La independencia de los tribunales y 6. La exclusión de todo despotismo y régimen arbitrario. (3) En el sentido de ésta ley se consideran como 45 1. empeños contra la existencia de la República Federal Alemana, tales tentativas cuyos representantes trabajan con el propósito de perjudicar la existencia de la República Federal de Alemania (inciso 1), 2. Empeños contra la seguridad de la República Federal Alemana, tales tentativas cuyos representantes trabajan con miras para perjudicar la seguridad externa o interna de la República Federal de Alemania, 3. Empeños contra los principios de la Constitución, tales tentativas cuyos representantes trabajan con miras para eliminar un principio de la Constitución (inciso 2), dejarlo sin validez o socavarlo. Para un mayor contexto, quizás le interese conocer más sobre el derecho penal de Alemania.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Paz
Visualización Jerárquica de Paz
Relaciones Internacionales > Seguridad internacional
Vida Política > Vida política y seguridad pública > Movimientos de opinión > Pacifismo
Paz
A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Paz
Véase la definición de Paz en el diccionario.
Características de Paz
[rtbs name=”relaciones-internacionales”][rtbs name=”vida-politica”]Recursos
Traducción de Paz
Inglés: Peace
Francés: Paix
Alemán: Friede
Italiano: Pace
Portugués: Paz
Polaco: Pokój
Tesauro de Paz
Relaciones Internacionales > Seguridad internacional > Paz
Vida Política > Vida política y seguridad pública > Movimientos de opinión > Pacifismo > Paz
Véase También
- Instauración de la paz
- Mantenimiento de la paz
- Asociación por la Paz
- Solución de conflictos
- Fuerzas multinacionales
- Coexistencia pacífica
- Política de bloques
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.Traducción al Inglés
Traducción al inglés de Paz: Peace
Véase También
Bibliografía
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
- Eduardo Giorlandini y Rodolfo Capon Filas, Diccionario de derecho social: derecho del trabajo y la seguridad social: relaciones colectivas profesionales, voz “Paz”, (autor de la voz: E. G.), Rubinzal-Culzoni Editores, Argentina, 1991
Véase También
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas
- Información sobre Paz procedente del Diccionario de Derecho Internacional de los Conflictos Armados.
Véase También
Conflicto y resolución de conflictos, cosmopolitismo, conflicto y seguridad global, gobernanza mundial (o global) y orden mundial, liberalismo, neoliberalismo, Naciones Unidas, guerra
Bibliografía
- Información sobre Paz en el Diccionario Terminológico Básico de la Intervención Militar (Intervención General de la Defensa, España)
- Manual de Derecho Militar: Doctrina, Legislación, Jurisprudencia (Carlos Manuel Silva Ruiz; “Los Amigos del Libro,” Bolivia)
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