Racismo en el Deporte

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el racismo en el deporte.

Racismo y Etnicidad en el Deporte

Descendieron en masa sobre la embajada de Corea del Sur, olas de verde marchando a través de la Ciudad de México con la melodía de “Cielito Lindo”, el himno del día.

Detalles

Los aficionados al fútbol mexicanos tenían buenas razones para celebrar, incluso en medio de la derrota por 3-0 ante Suecia en la fase de grupos de la Copa Mundial masculina de la FIFA de 2018. La improbable victoria de Corea del Sur contra la poderosa Alemania había allanado el camino para que México avanzara a las fases eliminatorias del megaevento deportivo más visto del mundo. Recibidos por Kim Sang-il, embajador de Corea del Sur en México y el Cónsul General Han Bjoung-yin, miles de fanáticos del Tri corearon “¡Coreano, hermano, ahora eres mexicano!” (Coreano, hermano, ¡ahora eres mexicano!).

Mientras tanto, la cadena de televisión en español Telemundo transmitió después del partido entre Corea del Sur y Alemania, con los anfitriones James Tahhan y Janice Bencosme usando un gesto de “ojos rasgados” mientras celebraban el avance de México a través de la victoria de Corea del Sur. Gestos similares circularon a través de las plataformas de medios sociales mientras los fans de México posaron usando el gesto ofensivo, sólo una semana después de que la leyenda del fútbol Diego Maradona recibiera una aguda crítica por usar la misma expresión racista hacia los fanáticos coreanos que usan camisetas de Argentina.

La victoria de Corea del Sur ayuda a ilustrar la complicada relación entre raza, etnia y deportes que se explora en este texto. Si bien los deportes pueden servir de mecanismo unificador entre las culturas nacionales, como en momentos como el de la elevación del Cónsul General Han en el aire por los jubilosos aficionados mexicanos, también proporcionan una plataforma para las prácticas racistas, como el gesto de “ojos rasgados”, que se extienden mucho más allá del deporte del fútbol.

Detalles

Los aficionados mexicanos que celebraron el resultado de un partido de fútbol entre Alemania y Corea del Sur frente a la embajada de Corea del Sur en la Ciudad de México -a unos 11.265 km de la ciudad rusa de Kazán, donde se jugó el partido- demostraron orgullo nacional y generaron lazos de apego a través de las líneas nacionales, al tiempo que exacerbaron los estereotipos raciales.

En este texto se sostiene que el deporte debe entenderse como un espacio público importante, aunque contradictorio, que produce resultados complejos cuando se trata de cuestiones de raza, etnia e identidad.Entre las Líneas En este sentido, los deportes permiten y limitan los sentimientos racistas y las formas absolutistas de identidad étnica.

Informaciones

Los deportes pueden utilizarse para cumplir una plétora de funciones: definir más claramente los límites ya establecidos de las comunidades morales y políticas; ayudar a la creación de nuevas identidades sociales; dar expresión física a ciertos valores y actuar como medio de reflexión sobre esos valores; servir como espacio potencialmente impugnado por grupos opuestos.

Al examinar la relación entre raza y etnia en el contexto de los deportes, especialmente a través de los debates que tienen lugar en los medios de comunicación populares, a menudo existe la tentación de considerar los deportes como algo inherentemente bueno o malo. Por una parte, existe la idea generalizada de que los deportes producen resultados “positivos” en lo que respecta a la reducción del racismo y el aumento de la comprensión entre las líneas raciales, étnicas o nacionalistas. Por otra parte, más pesimista, está la idea de que los deportes son intrínsecamente y casi siempre malos para la sociedad, produciendo resultados “negativos” como el aumento de las divisiones étnicas, raciales y nacionales, y fomentando, si no promoviendo abiertamente, la xenofobia y el racismo.
Tomemos, por ejemplo, dos citas de figuras conocidas que expresan opiniones aparentemente diametralmente opuestas sobre los deportes. Primero, Nelson Mandela dijo esto:

El deporte tiene el poder de cambiar el mundo. Tiene el poder de inspirar, tiene el poder de unir a la gente de una manera que poco más lo hace. Le habla a la juventud en un idioma que entienden. El deporte puede crear esperanza, donde antes sólo había desesperación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es más poderoso que los gobiernos para romper las barreras raciales. Se ríe en la cara de todos los tipos de discriminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

En contraste, considere esta cita del escritor británico George Orwell: “El deporte serio no tiene nada que ver con el juego limpio. Está ligado al odio, los celos, la jactancia, el desprecio de todas las reglas y el placer sádico de presenciar la violencia: en otras palabras, es la guerra menos el tiroteo”.

En este texto se argumenta que ninguna de estas posiciones capta con precisión el papel de los deportes en la sociedad (y por lo tanto, por extensión, cómo se podría entender mejor lo específico de la raza, la etnia y los deportes). De hecho, ambas posiciones pueden ser correctas, dependiendo del momento y el contexto de la reclamación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es decir, los deportes tienen el potencial de ser a la vez una fuerza poderosa para las transformaciones sociales positivas y un agente clave para los resultados sociales negativos y regresivos. Como ha sostenido Richard Gruneau (1999), el deporte (como forma estructurada de juego) está ligado a cuestiones de libertad y dominación, un lugar para la expresión y la represión humanas. Responder a la pregunta de si los deportes son “buenos” o “malos” para la sociedad, o para las relaciones sociales vinculadas a cuestiones de raza y etnia, requiere un estudio histórico cuidadoso y un análisis específico y contextualizado, no afirmaciones amplias, arrolladoras y universales sobre lo que hacen todos los deportes en todas las sociedades en todo momento.
Como muestra el breve ejemplo que figura al principio de este texto, a veces esos resultados mixtos e incluso contradictorios pueden producirse al mismo tiempo. Según el contexto y las formas en que se promueven y se practican los deportes, los conjuntos de acuerdos sociales a través de los cuales se organizan los deportes y los valores inscritos en las prácticas deportivas, los deportes pueden ser a la vez “buenos” y “malos”, pero no tienen un significado inherente, esencial o transhistórico.

El texto traza el vibrante linaje de la literatura relacionada con la raza y la etnia dentro de los deportes, una literatura que abarca una miríada de disciplinas. Se examinan algunas de las principales tendencias de la investigación actual y se ofrecen sugerencias para investigaciones futuras, basándose en las contribuciones de varios estudiosos al estudio de diversas dimensiones de los deportes, la raza y la etnia modernos. La literatura revisada aquí se basa en el trabajo producido por los académicos americanos, ya que gran parte de la investigación anterior se centró en los Estados Unidos.

Puntualización

Sin embargo, en años más recientes, han surgido más trabajos en otros países, en particular de Gran Bretaña e Irlanda del Norte, Irlanda y los antiguos países “colonizadores” como el Canadá, Australia, Nueva Zelanda, el Caribe anglófono y Sudáfrica (véase, por ejemplo, Adair 2011). Cada vez más, otras regiones geográficas -como Asia, América Central y del Sur, el Oriente Medio y África- han atraído la atención de los estudiosos. Dada la amplia gama de trabajos, es imposible hacer un estudio de cada una de las áreas y de cada nueva tendencia de los estudiosos. Esto es especialmente así aquí, ya que este texto también se centra en gran medida en la erudición anglófona, lo que ya limita cualquier intento de cartografiar exhaustivamente un campo o área de estudio. El deporte fue una parte importante de las prácticas e ideologías coloniales del colonialismo y el imperialismo de Europa occidental (Guttmann 1994; Carrington 2010). Así pues, hasta cierto punto, las cuestiones de raza y etnia siempre han sido un elemento clave de la historia de los deportes en América, y en Occidente en general.Entre las Líneas En este texto se traza el legado de esa historia al destacar algunos de los principales problemas contemporáneos relacionados con la raza, la etnia, los deportes y la sociedad.

INVESTIGACIÓN TEMPRANA SOBRE RAZA, ETNIA Y DEPORTES
Gran parte de los trabajos publicados sobre raza, etnia y deportes provienen de la subdisciplina de la sociología del deporte. La sociología del deporte, desde su aparición como un campo de estudio discreto y su institucionalización formal a finales de los años sesenta, se ha dedicado a examinar cuestiones de socialización y estratificación dentro de los deportes, a rastrear el significado social y el significado de los deportes para los individuos y las comunidades, y a analizar la compleja relación entre los deportes y otras instituciones sociales, como la familia, la educación, la atención de la salud y el sistema de justicia penal. Dado que las relaciones y estructuras sociales en Occidente siguen estando profundamente racializadas, los sociólogos del deporte también se han preocupado por trazar la relación entre las ideologías raciales y los deportes. Aunque no es sociólogo, C. L. R. James escribió un libro titulado Beyond a Boundary (1963) que da cuenta del papel del cricket en el Caribe, y que podría considerarse uno de los textos fundamentales para el estudio crítico de la raza, la etnia y los deportes (Carrington 2013). La obra de James en general, y Beyond a Boundary en particular, sigue siendo un importante recurso para los estudiosos contemporáneos de los deportes y la sociedad.

Podemos discernir dos períodos dentro de la sociología de la raza, la etnia y los deportes. Desde la década de 1960 hasta mediados de la de 1990, la mayoría de las investigaciones se centraron principalmente en la medición de la existencia de racismo en los deportes. Este período se caracteriza por una serie de estudios, a menudo centrados en los deportes en los Estados Unidos, que mostraron, por ejemplo, la discriminación en el empleo dentro de los deportes profesionales masculinos, en los que los atletas negros en particular recibían salarios más bajos que sus homólogos blancos y tenían más probabilidades de ser liberados antes que los blancos por cualquier disminución en el rendimiento. Esa discriminación hacía que los negros tuvieran que superar a sus compañeros blancos para mantener su posición en el campo de juego. Por ejemplo, Robert Jiobu (1988) descubrió que los afroamericanos
tenían estadísticamente más probabilidades de tener carreras de juego más cortas que otras en el béisbol profesional -lo que él denomina “mortalidad en la carrera”-, lo que sugiere la existencia de una discriminación en el empleo basada no en el rendimiento (véase una definición en el diccionario y más detalles, en la plataforma general, sobre rendimientos) sino en la raza. También se han puesto de relieve formas de discriminación en las prácticas de empleo para los puestos de entrenador jefe, en las que se han dado oportunidades preferenciales a los entrenadores y directores técnicos blancos, siendo más probable que los entrenadores negros sean despedidos antes que los blancos (para un examen de esta bibliografía, en gran parte estadounidense, véase Frey y Eitzen 1991, 513-516; Washington y Karen 2001, 191-196).Entre las Líneas En este contexto, uno de los primeros relatos críticos sobre la raza y los deportes, en el que también se analizaron las formas de resistencia al racismo en los deportes estadounidenses, fue The Revolt of the Black Athlete, publicado por primera vez en 1969 por Harry Edwards. Edwards también participó centralmente como académico y activista en el Proyecto Olímpico para los Derechos Humanos y sigue siendo una figura importante para los estudiosos de la raza, los deportes y la política de hoy en día.

En Introduction to Black Sociology (1976), Robert Staples analizó la explotación de la mano de obra negra en los deportes por parte de los propietarios blancos y examinó las investigaciones que mostraban la prevalencia de la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) posicional en los deportes basada en estereotipos raciales. Por ejemplo, Staples analizó cómo la posición “central” de mariscal de campo en el fútbol americano se reservaba para los blancos, mientras que los jugadores negros, que se suponía que eran naturalmente aptos para funciones más atléticas, se “apilaban” posteriormente en posiciones como corredor y receptor ancho. Staples también analizó las investigaciones que demostraban que los atletas negros profesionales tenían que ser sustancialmente mejores que sus homólogos blancos para mantener sus posiciones, ya que los propietarios y directores de equipo blancos en los decenios de 1960 y 1970 trataron de imponer “cuotas raciales informales” (1976, 44) para limitar el número de jugadores negros y aplacar a los aficionados blancos preocupados por que los atletas negros “se apoderaran” de deportes que antes eran exclusivamente blancos.

Informaciones

Los deportes estadounidenses en los decenios de 1960 y 1970 fueron espacios de competición que reflejaban tanto los “éxitos” de la desegregación (los deportes estadounidenses estaban formalmente segregados, con los atletas negros excluidos de la mayoría de los deportes profesionales y universitarios, hasta una fecha tan tardía como el decenio de 1960), como, al mismo tiempo, los deportes eran un espacio para la articulación de la reacción de los blancos contra el consiguiente aumento del número de atletas negros.

Investigadores británicos descubrieron formas similares de discriminación contra los hombres negros atletas profesionales en el decenio de 1980 y principios del de 1990 (véase Maguire 1988, 1991). Por ejemplo, en su libro Black Sportsmen (1982), Ellis Cashmore demostró que muchas de las mismas formas de discriminación que limitaban las oportunidades de los atletas afroamericanos, especialmente cuando trataban de acceder a puestos directivos, junto con el estereotipo de la fisicalidad negra, estaban presentes en los deportes británicos. Cashmore criticó la sugerencia de que el aumento del número de deportistas masculinos negros prominentes (como sugiere el título del libro, el enfoque principal de Cashmore era en los deportistas negros, no en las mujeres) en Gran Bretaña durante el decenio de 1980 era una señal de éxito. El camino hacia la fama y la fortuna de un pequeño número de atletas masculinos negros, como el decatleta Daley Thompson y el futbolista Cyrille Regis, encubrió el hecho de que este éxito estaba directamente relacionado con la falta de oportunidades y formas de discriminación en otras partes de la sociedad británica. Cachemira concluyó a Black Sportsmen sugiriendo que los deportes “ocultan profundas y estructuradas desigualdades y, a pesar de todos los beneficios positivos que produce, sigue siendo
una fuente de esperanza y ambición para los negros sólo mientras esas desigualdades permanezcan” (1982, 212).
Los primeros estudios centrados en los Estados Unidos sobre la raza, la etnia y los deportes tendían a centrarse casi exclusivamente en las relaciones entre negros y blancos, con trabajos ocasionales sobre las comunidades nativas americanas, y se centraban desproporcionadamente en los hombres afroamericanos, excluyendo a las mujeres afroamericanas. También hubo (en general) una discusión limitada sobre cómo la raza se cruzaba con cuestiones de clase, nación y género, y aún menos sobre sexualidad o discapacidad, en el trabajo publicado desde la década de 1960 hasta finales de la de 1980.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Fue este contexto el que llevó a Susan Birrell a publicar su importante artículo “Racial Relations Theories and Sport”: Sugerencias para un análisis más crítico” en 1989. Birrell criticó a los estudiosos de los estudios deportivos por su enfoque ateo del estudio del racismo y su problemática dependencia de los modelos asimilacionistas de “relaciones raciales”. Con esto quiso decir que gran parte de la investigación se basaba en la suposición de que las buenas “relaciones raciales” se basaban en que los grupos inmigrantes o minoritarios se asemejaban más a la población mayoritaria. Al abordar las cuestiones de desigualdad, el paradigma (un conjunto de principios, doctrinas y teorías relacionadas que ayudan a estructurar el proceso de investigación intelectual) de las relaciones raciales tiende a centrarse en las características culturales de los grupos minoritarios y en lo que les impide asimilarse a la sociedad mayoritaria, en lugar de examinar las formas de discriminación existentes practicadas por el grupo dominante y sus instituciones que producen y reproducen las desigualdades raciales y étnicas en primer lugar. Birrell instó a los estudiosos de los estudios deportivos a que, en su lugar, adoptaran las ideas teóricas de los estudios culturales, un enfoque más crítico del estudio de los deportes que se centrara en cuestiones relacionadas con el poder, la resistencia y la ideología. Hacerlo, argumentó Birrell, significaría prestar más atención a las cuestiones de raza, género y clase como una forma de avanzar, y también desarrollar metodologías más sofisticadas que siguieran siendo sensibles a las complejas formas en que operaba el racismo que no siempre podían ser captadas midiendo el racismo en términos cuantitativos.

Si en 1989 la sociología de la raza y los deportes se encontraba en un estado algo depauperado, desde mediados y finales del decenio de 1990 se ha producido un cambio perceptible tanto en el volumen de trabajo como en su calidad.Entre las Líneas En parte, el paso a un enfoque más crítico de la teorización de la raza está relacionado con el cambio de examinar y medir el impacto del racismo en los deportes a un proyecto más amplio y ambicioso de explorar cómo los deportes ayudan a remodelar relaciones sociales más amplia.Entre las Líneas En otras palabras, se ha pasado a entender el deporte como una actividad cultural productiva y una institución social que elabora y rehace ideas sobre la raza, y no sólo o “sólo” un ámbito que se ve afectado por los discursos e ideologías racistas.

Un texto inicial importante para señalar este cambio hacia una lectura más crítica del papel de los deportes en la rehacer la raza y centrar las cuestiones de poder fue la colección editada por Grant Jarvie, Sport, Racism and Ethnicity (1991), que incluía capítulos de Joseph Maguire sobre el racismo en los deportes profesionales británicos y de Scott Fleming sobre las perspectivas de los deportes en Asia meridional, así como relatos sobre el papel de los deportes como forma de lucha política en Sudáfrica. Haciéndose eco de Birrell, Jarvie criticó la literatura sobre deportes, raza y etnia por su tendencia a “ignorar las cuestiones básicas relativas a los acuerdos de poder y el papel de los deportes en la consolidación o en el desafío de los valores racistas de varios grupos dominantes” (Jarvie 1991, 4).

Indicaciones

En cambio, sostuvo Jarvie, era necesario un enfoque más crítico, que trazara el juego de poder a fin de “distinguir entre las concepciones idealizadas de cómo debería ser el deporte y cómo lo experimentan realmente a diferentes niveles diversos grupos que tienen que sufrir ese racismo”.

Datos verificados por: Marck

Véase También

La teoría de la raza crítica (CRT) y los deportes
Discriminación contra los atletas profesionales negros
Expansiones globales en raza y etnia
Instituciones y políticas antirracistas
La representación de los medios de comunicación y la reproducción de las ideologías raciales
La mediación de la raza y la etnia en los deportes
Raza, etnia y deportes
La diversidad racial en la selección francesa de fútbol
El papel de los deportes para las comunidades nativas
Racismo científico
La construcción social de los grupos raciales y étnicos
Blancura en los deportes
Etnicidad
Sociedad
Sociología
El construccionismo social
Grupos étnicos
Racismo
Deportes
Discriminación deportiva
Discriminación racial
Carrera
Teoría crítica de la raza
Racismo, Etnicidad, Deportes, Cultura Deportiva, Sociología del deporte

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.