Razas en África
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las razas en África. También puede interesar el estudio de la Plurietnicidad, la etnicidad en África, la etnicidad en Asia, y la etnicidad en general.
[aioseo_breadcrumbs]Aún quedan en África zonas sin explorar y tribus inexploradas. En antropología física apenas se ha empezado a realizar el estudio antropométrico que es una condición esencial para una argumentación válida sobre la historia racial y las afinidades de los pueblos africanos.
Etnicidad y Raza en África
Existe una paradoja permanente en el concepto de raza. Es una ficción biológica pero una realidad social. Desde el punto de vista biológico, se ha establecido sin lugar a dudas que no existen razas distintas entre los seres humanos y que la variación genética dentro de determinados grupos de personas es mucho mayor que entre grupos. La opinión de que las personas poseen características de personalidad inherentes ligadas a fenotipos particulares irreductibles ha sido sistemáticamente desacreditada, sin embargo, la apariencia externa de las personas sigue desempeñando un profundo papel social en la forma en que las diferentes personas se relacionan entre sí. Estas diferencias fenotípicas fácilmente percibidas son a menudo las bases sobre las que las personas construyen las diferencias sociales entre sí. El color de la piel es la más obvia de estas diferencias. El régimen del apartheid (se traduce como “separación”) en Sudáfrica representó la expresión más clara posible del uso político del color de la piel para discriminar a los negros, privándoles del derecho al voto, excluyéndoles de las instituciones centrales del Estado y asegurándose de que estarían disponibles como mano de obra barata en las minas, las granjas y las fábricas.
El uso instrumental de la raza como medio conveniente para alcanzar objetivos políticos y económicos fue enérgicamente articulado por Oliver Cox cuando insistió en que la raza debía definirse socialmente, no biológicamente, ya que connota relaciones sociales de explotación entre las personas y no diferencias biológicas. Existe un debate en curso sobre el origen del concepto de raza y sus adjuntos, el racismo y el racialismo. Mientras que algunos sostienen que se trata de conceptos tan antiguos como la propia humanidad, otros sostienen que surgieron como resultado directo de la era moderna y que están íntimamente relacionados con la conquista colonial y el comercio de esclavos. Anthony Appiah ha trazado una interesante distinción entre racialismo y racismo. El racismo se refiere a las variedades negativas de discriminación basadas en una ideología que ordena la sociedad en una jerarquía de supremacía y dominación, en la que algunas personas pueden ver a otras como intrínsecamente inferiores sobre la base de una esencia racial indefinida. Tiene tanto una forma institucionalizada (por ejemplo, el apartheid) como una presencia interpersonal. Así pues, el racismo consiste en la opinión de que esta esencia racial no especificada se traduce en ciertas propiedades inherentes, normalmente objetables (como la pereza, la suciedad, la falta de puntualidad, etc.) que justifican que se trate a las personas de forma diferente, normalmente desigual. Por otro lado, el racismo se refiere al reconocimiento de la diferencia física entre las personas como algo social y psicológicamente significativo en el sentido de que comparten ciertos rasgos y características, pero sin atribuir ninguna característica inherentemente inferior o superior a personas diferentes. Muchos sostienen que esta postura es discutible, sugiriendo que percibir tales diferencias implica casi invariablemente la aceptación de la desigualdad entre las personas.
La raza en África
Frantz Fanon ofreció una crítica mordaz del colonialismo como forma de racismo tanto a nivel institucional como interpersonal. Siendo psiquiatra, estaba especialmente interesado en la forma en que el racismo colonial creaba problemas de autoidentificación a los negros, ya que transmitía el brutal mensaje de que la fuerza tenía razón y la fuerza era casi invariablemente blanca. Por simple deducción, por tanto, el blanco casi siempre tenía razón. Fanon argumentó con mucha fuerza que los colonizadores habían logrado imponer a los africanos su imagen de colonizados y que correspondía a los africanos deshacerse de esa imagen de inferioridad, a menudo mediante la violencia. La subyugación colonial tuvo un efecto devastador en los súbditos negros que los regímenes poscoloniales no han superado, porque en muchos aspectos las nuevas élites negras se han limitado a imitar a sus antiguos gobernantes de la forma más grotesca.
El poeta y presidente senegalés Léopold Sédar Senghor, al desarrollar el concepto de negritud, proporcionó una elocuente negación de la cultura francesa y de las políticas coloniales de asimilación y aculturación que produjeron franceses y francesas negros como “negativos fotográficos de los colonizadores”. Aunque su conocimiento de la cultura francesa, su acento francés y su apreciación de las mejores cualidades del vino francés podían ser impecables, una línea racial impedía a los negros convertirse en franceses y francesas de pleno derecho. Así, Senghor y muchos otros reaccionaron de diversas maneras ante esta exclusión racial que Paul Gilroy plasmó de forma tan elocuente para Inglaterra en su cautivador título There Ain’t No Black in the Union Jack.
Amilcar Cabral, por ejemplo, articuló una teoría de la liberación basada en la identidad cultural colectiva conservada de los negros, distinta de la de los colonialistas portugueses, en su clarín de “volver a la fuente”. Su teoría estaba arraigada en las condiciones materiales de Guinea, a la que consideraba una reserva de experiencias locales maduras para la movilización anticolonial. En estas condiciones, la liberación era necesariamente un acto de afirmación y reivindicación de la cultura africana.
Las experiencias africanas francófonas y lusófonas (de habla portuguesa) fueron muy diferentes de las anglófonas, donde, por ejemplo, la exclusión racial llevó a Steve Biko a abandonar la organización estudiantil liberal blanca como parte del movimiento Conciencia Negra. El movimiento se planteó en términos tanto políticos como psicológicos. Habiendo visto a los negros oprimidos hasta tal punto que empezaron a despreciarse activamente a sí mismos, Biko predicó una contraideología de liberación psicológica como condición previa para la verdadera emancipación, utilizando eslóganes como “Hombre negro estás solo” y “Negro es hermoso”. El régimen del apartheid definió el negro en sentido estricto para referirse únicamente a los africanos que hablaban lenguas indígenas, excluyendo a los llamados coloreds e indios. El movimiento de la conciencia negra respondió con una definición genérica de la negritud para englobar a todos aquellos que sufrían una incapacidad política común, al haber sido privados de sus derechos. De este modo, se definió políticamente a los negros como todos aquellos que apoyaban de buen grado la lucha contra el apartheid, mientras que a los que trabajaban en la maquinaria de su propia opresión se les calificaba de vendidos, del mismo modo que a personas similares se les llamaba negros en Estados Unidos.
Dada la forma extrema, oficial e institucionalizada de racismo del apartheid, era apropiado que la tercera Conferencia Mundial de las Naciones Unidas contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia se celebrara en Sudáfrica. Uno de los debates relevantes para la definición de racismo se refería a si el sionismo debía incluirse como una forma de racismo por la forma en que el Estado israelí trataba a los palestinos. Tanto el gobierno israelí como el de Estados Unidos se retiraron de la conferencia por ésta y otras cuestiones, mientras que Yasser Arafat se mostró inflexible al describir la ocupación israelí de las tierras palestinas como “una política de discriminación racial en sus formas e imagen más feas” y “un nuevo y avanzado tipo de apartheid”.
Revisor de hechos: Meyers
El origen de la raza negra
Nota: Véase más en la “Historia de las Antiguas Razas Negras“.
En la parte sur de la región del Tigris y el Éufrates se atrincheraron diversas tribus. El pueblo que residía en la parte baja del valle del Tigris-Eufrates era etíope, de tez negra. Leemos en Génesis 10:8 que “Cush engendró a Nimrod; …” La palabra Cush significa Etiopía, y Cusll fue el padre de los etíopes. Nimrod fue un poderoso conquistador y constructor etíope en la tierra de Sinar.
Los antiguos, incluidos los griegos y los romanos, identificaban a las personas según sus nombres nacionales o tribales. Utilizaban nombres como visigodos, vándalos, sajones, etíopes, cartagineses, judíos, árabes, persas, babilonios, egipcios y moros. Durante la Edad Media, las naciones negras de África y Asia tenían la mayor influencia política, económica, educativa y militar del mundo. Como se ha demostrado, las primeras civilizaciones comenzaron en el norte de África y en Oriente Medio entre las razas negras.
Datos verificados por: Mix
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Nota: Véase un análisis sobre la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color y su historia. Puede consultarse también algunos aspectos de las personas de color en relación con la “Justicia Social” (y, más específicamente, en Asia).
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
De color
Designación étnica en el sur de África (Sudáfrica, Namibia, Botsuana, Zambia y Zimbabue) que data de la época anterior al apartheid. Las personas de color son mestizas pero poseen suficiente ascendencia de Europa como para no ser consideradas negras según las leyes raciales. Debido a que “ni blanco ni negro” es una definición tan inclusiva, y a que las leyes raciales tanto antes como durante el apartheid limitaban las interacciones de los grupos raciales separados, las personas de color tienen hoy en día lo que los genetistas han sugerido que podrían ser los niveles más altos de ascendencia mixta del mundo, incluyendo ascendencia subsahariana, europea e indonesia. Durante el apartheid, las personas de color no estaban tan limitadas como los negros y no tenían que llevar consigo documentos de identidad en todo momento. Fueron objeto de reubicaciones forzosas y recibieron una educación peor que los blancos.
Respecto a Sudáfrica, puede consultarse acerca de los afrikáners, también acerca de la “Mejora Económica del Pueblo Afrikáner en Sudáfrica” y la guerra de los bóers contra los británicos.
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Véase También
África, Anticolonialismo, Apartheid, Conciencia negra, Colonialismo, Pensamiento africano, Multiculturalismo, Nacionalismo, Panafricanismo, Raza, Racismo
Origen de la raza negra en Latinoamérica
Las razas humanas
Origen de la raza humana
Raza humana
Especie humana
Características de las razas humanas
Porcentaje de razas en el mundo
Tipos de raza
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1 comentario en «Razas en África»