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Filipo de Macedonia

El verdadero héroe de la historia de Alejandro no es tanto Alejandro como su padre Filipo. El autor de una obra no brilla en el candelero como lo hace el actor, y fue Filipo quien planeó gran parte de la grandeza que alcanzó su hijo, quien sentó las bases y forjó las herramientas, quien de hecho ya había iniciado la expedición a Persia en el momento de su muerte. Filipo, sin lugar a dudas, fue uno de los más grandes monarcas que el mundo ha visto; fue un hombre de la mayor inteligencia y capacidad, y su rango de ideas estaba muy por encima del alcance de su tiempo. Hizo de Aristóteles su amigo; debió de discutir con él aquellos esquemas para la organización del conocimiento real que el filósofo iba a realizar más tarde a través de las dotes de Alejandro.
Filipo de Macedonia convirtió este pequeño estado bárbaro en uno grande; creó la organización militar más eficiente que el mundo había visto hasta entonces, y había reunido a la mayor parte de Grecia en una confederación bajo su liderazgo en el momento de su muerte. Y su extraordinaria cualidad, su poder de pensar más allá de las ideas corrientes de su tiempo, se muestra no tanto en estos asuntos como en el cuidado con el que hizo que su hijo se formara para llevar a cabo la política que había creado. Lo que Olimpia pudiera haber hecho con el asesino de su marido, la historia no duda de su trato con su suplantadora, Cleopatra. Tan pronto como Alejandro se quitó de en medio (y una revuelta de los montañeses en el norte llamó enseguida su atención), el hijo recién nacido de Cleopatra fue asesinado en los brazos de su madre, y Cleopatra -sin duda tras una pequeña burla- fue entonces estrangulada.

Mujer en el Mundo Antiguo

Las mujeres de la antigüedad no eran un grupo indiferenciado. Las mujeres consideradas en este texto eran individuos privilegiados, que se distinguían de los demás por su clase, su situación económica o ambas. Las fuentes antiguas tienden a ser más abundantes para los estratos superiores de la sociedad que para los demás y, en el caso de los sacerdotes griegos, el pedigrí, la riqueza o ambos eran requisitos básicos para acceder al cargo. Nuestras sacerdotisas pueden haber tenido más en común con los hombres de su misma posición social y económica que con las mujeres de los rangos inferiores. Debemos tener esto en cuenta al considerar las fuerzas que definieron sus identidades e impulsaron su actuación. Estas fuerzas pueden encontrarse en su capital social, cultural y simbólico. Las mujeres sacerdotales disponían de importantes recursos basados en la pertenencia a grupos, relaciones y redes de influencia y apoyo. El parentesco, incluido el genos, y la unidad familiar, así como las agrupaciones colectivas, incluidos los coros y las bandas rituales de edad, dotaron a las mujeres griegas de un capital social que les resultó muy útil. El conocimiento de las prácticas rituales, los mitos locales y las tradiciones ancestrales dotaban a las mujeres sacerdotales de un capital cultural que las hacía valiosas para sus comunidades. Por último, el prestigio acumulado por las sacerdotisas al encabezar procesiones públicas, supervisar los festivales de las polis, sentarse en asientos reservados en el teatro y hacer que sus imágenes se erigieran en santuarios, les garantizaba un capital simbólico que no debe subestimarse en un mundo en el que el estatus conllevaba un poder duradero.

Mujer en la Antigua Grecia

camino, naturaleza y ambiente

El hecho de que el panteón griego incluyera tanto dioses como diosas y que, con algunas excepciones notables, los cultos de las divinidades masculinas fueran supervisados por funcionarios masculinos y los de las divinidades femeninas por funcionarias femeninas, es fundamental para este fenómeno. La exigencia de una estrecha identificación entre la divinidad y el asistente al culto hizo que hubiera una clase de servidoras sagradas directamente comparable a la de los hombres que supervisaban los cultos de los dioses. De hecho, fue esta exigencia la que acabó provocando una discusión central sobre el sacerdocio cristiano, concedido exclusivamente a sacerdotes varones a imagen de un dios masculino.

Creta

Minos Hace unos sesenta años que un arqueólogo inglés, llamado Evans, hurgando en ciertas tiendecitas de anticuarios, en Atenas, halló algunos amuletos femeninos provistos de jeroglíficos que nadie logró descifrar. A fuerza de conjeturas, estableció que debían proceder de Creta, se fue allí, […]

Historias de Heródoto

Historias de Heródoto es una destacadísima obra del historiador griego Heródoto, escrita a mediados del siglo V a.C. (iniciada quizás hacia el 460 a.C. y redactada decididamente, tal vez, desde el 443 a.C.), la primera en la que se utiliza la palabra historia con el significado cercano al contemporáneo. El lector/público debe tener claro que la narración de Heródoto a menudo puede entretener, pero también distinguirá entre las historias que carecen de fundamento en las pruebas y la cronología y aquellas cuya investigación de Heródoto proporciona ese fundamento. Las historias de Herodoto son el alma de su Historia y el centro del debate sobre cómo leerla. La historia de Solón y Creso al principio del libro 1 (30-32) es un ejemplo particularmente importante, tanto por su ubicación como porque Solón parece hablar aquí con la voz de autor de Heródoto. Cuando Creso pregunta a Solón, que tiene fama de sabio y al que se le acaba de mostrar el esplendor de la riqueza de Creso, “quién es el hombre más feliz del mundo”, el ateniense otorga el primer premio a un compatriota que murió honorablemente en la batalla después de haber visto florecer tanto su ciudad como su familia, y el segundo a dos jóvenes que honraron enormemente a su madre y a la diosa Hera, y que luego fueron recompensados con una muerte pacífica (y con estatuas en Delfos). Ante las airadas objeciones de Creso, Solón explica cuidadosamente que la vida humana es incierta y que la riqueza no es garantía de felicidad, pero si un hombre tiene la suerte de escapar de la enfermedad y de todo mal y es feliz en sus hijos y en su propia “buena apariencia”, y si termina bien su vida, entonces podemos llamarlo feliz. Así lo dice el sabio griego y el historiador.

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