Creta

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Visualización Jerárquica de Creta

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A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Creta

Véase la definición de Creta en el diccionario.

Historia de la Antigua Creta

La isla de Creta ocupa un lugar especial en los estudios clásicos, principalmente como cuna de la “alta cultura” más antigua de Europa: la civilización minoica de la Edad de Bronce. Pero además de los logros artísticos y culturales de los “minoicos”, Creta es la única región griega cuya historia puede estudiarse a partir de fuentes escritas (documentos jeroglíficos egipcios, textos lineales B, fuentes literarias griegas e inscripciones), casi ininterrumpidamente desde c. 1400 a.C. hasta la Antigüedad tardía. Es la primera zona griega donde se utilizó la escritura (jeroglíficos cretenses, Lineal A y Lineal B); y al ser una isla con un paisaje diverso, en relativa proximidad a la Grecia continental pero estratégicamente situada en el centro del Mediterráneo oriental, ofrece interesantes paradigmas para el estudio de la organización política, la sociedad y la cultura antiguas en contextos históricos cambiantes. Es comprensible que la Creta minoica se haya estudiado con mayor intensidad que los periodos posteriores de la historia cretense. No se trata de una bibliografía de arqueología e historia del arte minoicas. Aunque intenta abarcar la historia cretense desde los procesos que condujeron a la aparición de los palacios (c. 2000 a.C.) hasta la Antigüedad tardía (c. siglo V d.C.), hace más hincapié en los periodos de la historia cretense para los que existen fuentes escritas. Esta bibliografía no siempre sigue la periodización tradicional de la historia griega y de la historia del arte porque corresponde a los periodos de la historia cretense. El “Renacimiento cretense” (c. 900-630), aproximadamente los periodos geométrico, orientalizante y arcaico temprano de la historia del arte, se toma aquí como un único periodo, en el que Creta fue pionera en arte y cultura. Alrededor del año 630 a.C. se produjo un cambio importante: el comercio y las artes no desaparecieron pero perdieron su poder innovador, y las instituciones cretenses parecen petrificarse; por ello, los periodos Arcaico Tardío y Clásico se toman como una sola unidad (c. 630-c. 336 a.C.). En los siglos restantes Creta siguió el ritmo del resto del mundo griego, primero integrada en el mundo helenístico (c. 336-67 a.C.) y después en el Imperio Romano (67 a.C.-284 d.C.); finalmente, la Antigüedad Tardía (c. 284-mediados del siglo VII d.C.) se define claramente a través de las reformas de Diocleciano y el avance del cristianismo, y el comienzo de las incursiones árabes.

Períodos:

• Creta minoica y micénica, c. 2600-1200 a.C.
• La “Edad Oscura”, c. 1200-900 a.C.
• El “Renacimiento” cretense
• Creta Arcaica Tardía y Clásica, c. 630-336 a.C.
• Periodo Helenístico, c. 336-67 a.C.
• Creta romana, 67 a.C.-c. 500 a.C.

Historia, Cultura y Sociedad de la Antigua Grecia en esta Plataforma

En una primera parte, se trata de un recurso de referencias cruzadas que ofrece un resumen de la historia de la antigua Grecia desde aproximadamente el 1200 a.C., periodo en el que pereció la civilización micénica, hasta el 323 a.C., la muerte de Alejandro Magno. Estos límites se eligieron para complementar el énfasis de los textos griegos incluidos en esta versión de la plataforma digital, la mayoría de los cuales se sitúan entre Homero y Aristóteles. Los poemas épicos “La Ilíada” y “La Odisea” de Homero fueron compuestos en el siglo VIII a.C., pero sus historias pertenecen al periodo mucho más temprano de la Guerra de Troya, que a menudo se ha datado en los años no muy posteriores a 1200. Si hubo alguna vez una auténtica guerra de Troya y, en caso afirmativo, cuándo tuvo lugar, son cuestiones que aún se debaten, al igual que la cuestión de cuánta información histórica fiable pueden proporcionar las epopeyas homéricas sobre este período temprano.

La historia de la antigua Grecia comienza donde lo hace con la esperanza de que los usuarios de esta plataforma en línea encuentren estos antecedentes útiles para estudiar la civilización griega posterior, a saber, la de la ciudad-estado griega (polis). La polis, como la de Corinto, comenzó a surgir como una nueva forma de organización social y política en el siglo VIII a.C., y el énfasis de la historia de la antigua Grecia se centra en la historia de la polis (y su fin), especialmente durante el siglo V (la llamada Edad de Oro de Atenas, la mayor y mejor documentada de las ciudades-estado griegas). Esta historia de la antigua Grecia termina donde termina porque el año 323 a.C. se ha identificado tradicionalmente como el final del periodo clásico en la historia de la antigua Grecia. Después de esta fecha, las monarquías fundadas por los sucesores de Alejandro tendieron a eclipsar o incluso dominar a las ciudades-estado en la política internacional. La importancia del año 323 a.C. como punto de inflexión en la historia griega es de hecho tan problemática por varios motivos como la historia de la guerra de Troya, pero al menos terminar la historia de la antigua Grecia en esta fecha convencional permite concluir el estudio aproximadamente en el periodo de la vida del filósofo y polímata del siglo IV Aristóteles (fallecido en el año 322 a.C.), que fue tutor del joven Alejandro durante un tiempo.

Antigua Creta y la Antigua Grecia

Los temas abarcan la heroica Edad de Bronce, la historia desde las guerras persas hasta la conquista romana, y la evolución del arte, la filosofía y la literatura. Y otras cuestiones relacionadas con la antigua Creta. Se intenta ver la antigua Grecia como un todo: no sólo una narración de acontecimientos o una visión general de la cultura, sino la historia y la cultura en su conjunto. De la antigua Grecia procede la convicción moderna de que mediante el debate abierto y el ejercicio de la razón una sociedad de ciudadanos libres puede resolver los problemas que la desafían (aunque con profundas faltas de igualdad en la sociedad de la Antigua Grecia). En un periodo de la historia griega, una sociedad gobernada así produjo obras maestras intemporales de literatura, arte y pensamiento racional al mismo tiempo que libraba terribles guerras y cometía innumerables crueldades.

En esta plataforma digital, y teniendo en cuenta cuestiones relacionadas con la antigua Creta, contamos la historia de los griegos. Sólo viendo a los individuos, los acontecimientos y los descubrimientos intelectuales en su contexto podremos comprenderlos. En el curso de esta historia narrativa, hacemos hincapié en la cultura griega, que hace que esta pequeña y lejana tierra sea tan importante. Describimos la literatura, el arte, la filosofía y las creencias y los situamos en su contexto histórico. A medida que se desarrolla la narración, se intenta explicar la cultura griega examinando la sociedad griega en su conjunto, las instituciones y la economía de cada periodo junto con las interminables guerras de los griegos y sus enfrentamientos con otras potencias. De estos numerosos conflictos -entre ricos y pobres; libres y esclavos; hombres y mujeres; atenienses y espartanos; y griegos, persas, cartagineses, macedonios y romanos- surgió, triunfó y se desintegró una cultura extraordinaria.

No puede existir una historia autorizada de la antigua Grecia, entre otras cosas porque las pruebas que se conservan son a menudo muy escasas. Es obvio que muchas de las interpretaciones expresadas en esta historia de la antigua Grecia no obtendrían el asentimiento universal, pero no todos esos puntos de posible controversia pueden señalarse en un estudio que pretende ser breve. Los usuarios de esta plataforma digital deben considerar esta historia de la antigua Grecia como una fuente destinada a proporcionar una serie de puntos de partida para el aprendizaje a través del descubrimiento en los muchos otros recursos de esta plataforma en línea. Si comprendemos el pasado, podremos vivir mejor en el presente, pero el pasado es difícil de comprender.

A diferencia de muchos textos, aquí se ofrece una perspectiva más amplia de la interacción griega con el resto del Mediterráneo. Los temas en esta plataforma incluyen:

• Los griegos en la historia. Se comienza el relato con Lord Byron luchando por la independencia de la Grecia moderna y preguntándose por qué habría arriesgado y perdido la vida en 1824 por la causa. El lector que complete este largo período seguirá preguntándose. ¿Qué ocurrió en y con Grecia durante los 1.800 años transcurridos? Hay mucho en este periodo que resulta convincente para los lectores modernos.
• El concepto relacionada con la antigua Creta en el diccionario.
• Los griegos antes de la historia, 12.000-1.200 a.C. Remontándose hasta el final de la Edad de Hielo en el sur de Europa, se presenta las épocas de las civilizaciones minoica y micénica. La detallada explicación de la sociedad de la Edad Oscura es una extrapolación de los textos homéricos. Sobre ello, en Homero, se revista a la rica exploración erudita del mundo homérico, con largas exposiciones y análisis sobre la Ilíada y la Odisea.
• Introducción geográfica e histórica a la Antigua Grecia, incluido el final de la civilización micénica.
• La Edad Oscura, 1200-800 a.C. : Se examina la Edad Oscura griega (temprana y tardía) y el renacimiento en Oriente Próximo, incluyendo la cuestión de una invasión dórica y la pobreza de la temprana Edad Oscura griega.
• La civilización griega, incluyendo su reconstrucción, Homero y los valores sociales de los aristócratas griegos, la religión, el mito y la comunidad, el origen de la justicia y su aplicación en la vida de la Edad Oscura, así como la injusticia de los jefes hacia los campesinos.
• Las características de la Ciudad-Estado (Polis) en la Edad Arcaica, incluyendo la Ciudadanía, la Población, los Motivos de la Colonización y sus Tensiones de Colonización, el Contacto con las Civilizaciones del Mediterráneo Oriental y el Comercio Internacional, y Aristócratas y No Aristócratas en la Ciudad-Estado. Otros temas son la Revolución Hoplita, los no hoplitas como ciudadanos, los pobres y la toma de decisiones comunal.
• La esclavitud en Grecia, incluso en la Edad Oscura, sus fuentes, su xtensión, sus ocupaciones y el transcurso de sus vidas. También la sinergia entre esclavitud y libertad de los Esclavos, y las funciones de los Esclavos públicos.
• La mujer en la antigua Grecia, incluyendo el hogar y ocupaciones fuera del hogar, su desigualdad, su rol en la Ciudad-Estado, el paternalismo, el matrimonio y el divorcio.
• Religión y mito. Este es un texto de transición acerca de la religión y mito griego, sin interrumpir la cronología, ya que aquí se presentan Hesíodo y otras fuentes tempranas de la mitología clásica. La explicación del sacrificio aquí es amplia, y también se hace una cobertura de los cultos de misterio y la vida después de la muerte. No se duda en hacer comentarios potencialmente inquietantes que podrían alarmar a los estudiantes, suscitar un animado debate, o ambas cosas (por ejemplo, cuando se señala que la religión comienzaba en el miedo unido a la ilusión”).
• La Grecia Arcaica, con secciones dedicadas a diferentes aspectos del periodo arcaico, en que se hace una cobertura de los pensadores milesios, y del surgimiento de nuevas formas en el arte y la arquitectura. Hay amplios relatos sobre la Esparta y la Atenas arcaicas, incluyendo la antigua Grecia en 800-480 a.C.: economía, sociedad y política, la revolución cultural arcaica, 700-480 a.C. y la historia de dos ciudades arcaicas: Esparta y Atenas, 700-480 a.C.
• Relación de Grecia con los demás pueblos del Mediterráneo: A medida que el relato se acerca al periodo clásico, se toma su tiempo para establecer la relación de Grecia con los demás pueblos del Mediterráneo. Una parte de la sección “Persia y los griegos, 550-490 a.C.”, se centra en los asirios y los persas, especialmente en el constante ascenso del imperio persa. La cobertura aquí incluye los asirios como antecedentes para la fundación de Cartago, Frigia, Lidia, la historia de Giges y la esposa de Candaules, el relato del encuentro de Solón con Creso. Aunque este encuentro no fue histórico, el relato de Heródoto es sin duda digno de reseñarse como interpretación griega del contraste entre culturas y algo de la mentalidad griega arcaica en general (por no mencionar que la historia es famosa y valiosa para aumentar los conocimientos culturales del lector sobre la Grecia clásica). Una parte importante del texto está dedicado a los antecedentes del Imperio persa y a la decisiva batalla de Maratón. Brevemente se comenta la enrevesada política de la rebelión jonia y la montaña rusa de la (mala) fortuna de Histieo. En general, se dedica buena parte del texto a establecer la división cultural entre los griegos y otros pueblos del Mediterráneo, pero se incluye los conflictos de Sicilia.
• Esparta en la Ciudad-Estado Arcaica tardía, su poder e historia temprana; la oligarquía y leyes de Esparta, los helotas, los Iguales, las mesas comunes espartanas, las mujeres en Esparta, la propiedad de la tierra y las obligaciones de los espartanos.
• La tiranía en las Ciudades-Estado, incluyendo la Tiranía en Corinto, la Tiranía en Atenas y el apoyo popular a los los tiranos.
• La democracia en Atenas, incluyendo sus comienzos, sus instituciones, su oposición, las Leyes de Draco, las Reformas de Solón, la Lucha entre Iságoras y Cleístenes y las reformas democráticas de Cleístenes.
• Los pensadores jónicos, incluyendo su influencia, el pensamiento racional, el cosmos y el logos.
• La hegemonía o Edad de Oro de Atenas, incluidos los principales conflictos de la Grecia del siglo V y las fuentes de las luchas entre Atenas y Esparta.
• El Imperio de Persia, incluyendo sus recursos, políticas y religión.
• El enfrentamiento entre griegos y persas (guerras médicas, Gran guerra o greco-persas), incluyendo la misión ateniense para una alianza persa, el comienzo de las guerras persas, la gran invasión de 480-479 a.C. y la libertad política y el valor griego. Este texto innova al incluir la cobertura de la Grecia occidental, es decir, Sicilia, así como las luchas en la Grecia continental. Tal estructura conlleva varias ventajas. Una cobertura más completa de Sicilia, como zona culturalmente rica e históricamente importante para la cultura clásica, siempre es bienvenida. Establecer Sicilia desde el principio ayuda a contextualizar la desastrosa expedición siciliana décadas más tarde, así como la ocupación romana durante las guerras púnicas. Desgraciadamente, los acontecimientos en Sicilia durante esta época se reducen a una serie de trifulcas entre tiranos mezquinos de ciudades de tamaño medio, la mayoría de los cuales nunca llegan a ser actores importantes.
• El Imperio Ateniense en la Edad de Oro, incluyendo las finanzas de la Alianza (Liga Délica), la reforma democrática del sistema de justicia ateniense, la aplicación del ostracismo, las políticas de Pericles (y su programa de construcciones, con obras como la Acrópolis y el Partenón). Se centra en el período 479-431 a.C. Aquí se siguen incluyendo los acontecimientos en Sicilia (especialmene Siracusa) paralelos al ascenso del poder ateniense en torno al Egeo. Persisten tanto las ventajas como las desventajas en hacerlo: la ventaja de mantener la vista puesta en Occidente sobre una parte rica y poderosa de la antigua Grecia y la desventaja de una narración poco convincente de los numerosos acontecimientos que son de pequeña escala y de consecuencias relativamente escasas salvo si se toman en conjunto. Después de todo, hay una razón por la que Tucídides estudió estos cincuenta años y comenzó su relato detallado con la disputa sobre Corcyra, porque éste fue el acontecimiento insignificante que finalmente tuvo consecuencias mensurables. Parte del texto está dedicado a la historia social, con breves secciones sobre el comercio, la esclavitud y el desarrollo económico.
• La vida cotidiana en la antigua Grecia esboza algunos aspectos más de la vida doméstica y social griega: el género, la sexualidad y la edad adulta. Aunque la idea aquí es proporcionar algunos antecedentes sociales generales de los griegos “en casa”, de la vida y la historia griegas, los temas pueden también encajar en los textos posteriores pertinentes (por ejemplo, Safo con el periodo arcaico, el Oeconomicus de Jenofonte con el periodo clásico). Esto enlaza con la vida religiosa y cultural ateniense en la Edad de Oro, incluidos los dioses, el carácter de los sacrificios, los Misterios Eleusinos, la Tragedia Ateniense y la Escultura. También con la continuidad y cambio en la sociedad ateniense, incluyendo a las mujeres atenienses, la paternidad, la posición social y los “compañeros”. Abarca la vida social y cultural ateniense en tiempos de guerra, incluyendo el hacinamiento en la ciudad, los problemas económicos de los agricultores, trabajadores y propietarios de negocios, y la Comedia como crítica de la política oficial.
• La filosofía en la antigua Grecia, incluidos los sofistas y los nuevos desarrollos intelectuales, Heródoto, Hipócrates y la tensión entre las fuerzas intelectuales y políticas en el año 430.
• Siglo V a.C.: Aparte de un resumen del avance cronológico, se pasa revista a otros acontecimientos del siglo V a.C., incluyendo el arte y pensamiento en el siglo, y el drama del siglo V.
• La Guerra del Peloponeso, incluyendo la estrategia ateniense, la resistencia ateniense tras la epidemia, La Paz de Nicias, la derrota en Sicilia y el golpe oligárquico del año 411 a.C. Se examinan las causas de la Guerra del Peloponeso, incluyendo la obra de Tucídides, las causas inmediatas de la guerra y las causas más profundas de la guerra. Y también las consecuencias de la Guerra del Peloponeso, incluyendo el gobierno de los Treinta Tiranos, las tensiones económicas (sobre la familia, la manufactura, el comercio, la agricultura y la pérdida de esclavos), la búsqueda de justicia de Sócrates y su ejecución, la Guerra de Corinto y la Batalla de Mantinea. En el marco temporal de la guerra del Peloponeso y sus secuelas (431-399 a.C.), por supuesto, se entrecruzan las narrativas de la Grecia continental y Sicilia. Aquí se lleva a cabo una narrativa política y militar (por ejemplo, destacando las consecuencias del detallado relato de los asedios y retiradas en Siracusa).
• La historia del siglo IV a.C. en Grecia.
• La cultura griega en el siglo IV a.C. discurre en paralelo a los repasos del arte, el pensamiento y la cultura que se encuentran en el texto sobre el Siglo V a.C.. La cobertura incluye el estudio de la escultura (Praxíteles y Lisipo) y la filosofía (Platón -consistente en una lectura política de la teoría de las Formas y la Alegoría de la Caverna- y Aristóteles). En conexión con la educación en la Grecia antigua, incluyendo la Academia de Platón, los métodos de Aristóteles e Isócrates sobre la retórica.

Helenismo

En una segunda parte, se narra la creación y supervivencia de un helenismo identificable, y en relación con la antigua Creta. Muchos autores consideran que el período helenístico fue del año 323 al 146 a.C. Se abarca las transformaciones en Bizancio y entre cristianos, musulmanes y eslavos; y, por último, la supervivencia desde el periodo otomano hasta los tiempos modernos. Una introducción a la dinámica pervivencia del espíritu griego a través de los siglos. De esta forma, este recurso proporciona una cobertura cronológica ampliada, desde la prehistoria hasta el año 30 a.C. Esto representa una mejora con respecto a la mayoría de los libros, que se estancan en la muerte de Alejandro Magno.

Así, por ejemplo, se habla de Galeno, en el contexto del apogeo del Imperio Romano, que es a donde pertenece. Como la mayoría de los libros de texto, se cita a Plutarco con frecuencia, pero, a diferencia de ellos, se habla de su vida y del propósito de sus escritos, ya que la cobertura aquí sí llega a su época.

• Los reyes guerreros de Macedonia: Filipo II y Alejandro Magno. La creación y extensión del Imperio macedonio, incluyendo las relaciones de macedonios y griegos, las ambiciones de Filipo II y la conquista de Persia por Alejandro. Se traza el ascenso de Filipo II y concluye con la muerte de Alejandro Magno. Se dedica espacio a Timoleón, Isócrates y Demóstenes, así como a la teoría política de Aristóteles.
• Los reinos griegos en el siglo helenístico, 323-220 a.C.: Aquí se organiza y examina los vertiginosamente complejos cambios de imperio y autoridad durante el primer siglo del periodo helenístico. Se describe cómo los sucesores de Alejandro construyen y compiten entre sí por el imperio. También se incluyen secciones sobre el declive de Atenas y Esparta durante el siglo III. La descripción de Atenas de Heráclides de Creta (456) y el relato comprensivo del intento de Esparta de recuperar su antigua gloria ante un mundo nuevo son poderosas codas a la historia del periodo clásico.
• El período helenístico, que cubre las Poleis griegas en el siglo helenístico, 323-220 a.C. y la cultura helenística, 323-30 a.C.: Al igual que en los siglos V y IV, se ofrece una visión general de la evolución artística y cultural. Se examina la historiografía helenística, diversos géneros de poesía, escultura, arquitectura, pintura, filosofía, medicina y ciencia.
• La Grecia romana, tras la llegada de Roma, 220-30 a.C.: Este texto abarca hasta el suicidio de Cleopatra VII y el ascenso de Augusto. Se delinea la perspectiva griega sobre el ascenso de Roma y su invasión de los territorios griegos. Por ejemplo, el relato sobre Bruto y Cicerón incluye una exposición de la dura actitud de estos hombres hacia la explotación financiera de la Grecia continental. También se incluye la influencia Griega en el Imperio Romano y en Bizancio.

Autor: ST

Minos

Nota: Véase el código de leyes de Gortyn (Creta), c. 450 a.C., el código legal griego más completo que se conserva.

Hace unos sesenta años que un arqueólogo inglés, llamado Evans, hurgando en ciertas tiendecitas de anticuarios, en Atenas, halló algunos amuletos femeninos provistos de jeroglíficos que nadie logró descifrar.

A fuerza de conjeturas, estableció que debían proceder de Creta, se fue allí, compró una parcela de terreno en el lugar donde se creía que estaba sepultada la ciudad de Cnosos, contrató a una cuadrilla de excavadores, y después de dos meses de labor topó con el resto del palacio de Minos, el famoso Laberinto.

Poetas e historiadores de la Antigüedad, desde Homero hasta nuestros días, habían dicho que la primera civilización griega había nacido, no en Micenas, o sea en el continente, sino en la isla de Creta, y que había tenido la máxima floración en tiempos del rey Minos, doce o trece siglos antes de Jesucristo. Minos, contaban, había tenido varias mujeres que habían intentado en vano darle un heredero: de sus entrañas no nacían más que serpientes y alacranes. Tan solo Pasifae, por fin, logró darle hijos normales, entre ellos Fedra y la rubia Ariadna. Desgraciadamente, Minos ofendió al Dios Poseidón, quien se vengó haciendo que Pasifae se enamorase de un toro, pese a ser éste un animal sagrado. A satisfacer ésta su pasión la ayudó un ingeniero llamado Dédalo, llegado a la isla procedente de Atenas, de donde tuvo que huir por haber matado por celos a un sobrino suyo. De aquel connubio nació el Minotauro, extraño animal, mitad hombre y mitad toro. Y a Minos le bastó con mirarle para comprender con quién le había engañado su mujer.

Ordenó entonces a Dédalo que construyese el Laberinto para alojar en él al monstruo, pero dentro dejó prisioneros también al constructor con su hijo Ícaro. No era posible encontrar el camino para salir de aquel intrincamiento de corredores y galerías.Si, Pero: Pero Dédalo, hombre de infinitos recursos, construyó para sí y para su chico unas alas de cera, con las que ambos huyeron elevándose en el cielo. Ebrio de vuelo, Ícaro olvidó la recomendación de su padre de no acercarse demasiado al sol: la cera se derritió, y él se precipitó al mar. No obstante su tremendo dolor, Dédalo aterrizó en Sicilia, adonde llevó las primeras nociones de la técnica.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Mientras, en el Laberinto seguía girando el Minotauro, exigiendo cada año siete muchachas y siete jóvenes para comérselos. Minos se los hacía entregar por los pueblos vencidos en las guerras. Se los reclamó también a Egeo, rey de Atenas. El hijo de éste, Teseo, por bien que príncipe heredero, pidió formar parte de aquellos hombres, con el propósito de matar al monstruo, desembarcó en Creta con las demás víctimas y, antes de internarse en el laberinto, sobornó a Ariadna, la cual le entregó un ovillo de hilo para que, desenrollándolo, le permitiera volver a encontrar el camino de salida. El valeroso joven logró su intento, salió afuera y, fiel a la promesa que le había hecho, se casó con ella y se la llevó.Si, Pero: Pero en Naso la abandonó dormida en la playa y prosiguió el viaje solo con sus compañeros.

Los historiadores modernos habían recusado esta historia como inventada de raíz, y hasta ahora acaso tenían razón. Y aun habían acabado negando que en Creta hubiese florecido, dos mil años antes de Jesucristo y mil antes que en Atenas, la gran civilización que le atribuía Homero. Y en eso se equivocaban ciertamente.

Atraídos por los descubrimientos de Evans, arqueólogos de todo el mundo —entre ellos los italianos Paribeni y Savignoni—, acudieron a los lugares, iniciaron otras excavaciones, y pronto de las entrañas de la tierra salieron los monumentos y documentos de aquella civilización cretense que, por el nombre del rey Minos, fue llamada minoica.
Todavía hoy los estudiosos se están peleando acerca de su origen, pues unos consideran que vino de Asia y otros de Egipto. De todos modos, fue con certeza la primera que se desenvolvió en una tierra europea, alcanzó altas cimas e influyó en la que después se formaría en Grecia y en Italia. Fue en Creta donde Licurgo y Solón, los dos más grandes legisladores de la Antigüedad, buscaron el modelo de sus Constituciones, donde nació la música coral adoptada por Esparta, donde vivieron y trabajaron los primeros maestros de la escultura, Dipeno y Chili.

Estudiando las excavaciones, los competentes han dividido la civilización minoica en tres eras, y cada una de éstas en tres períodos. Dejémosles en estas distinciones demasiado sutiles para nosotros, y contentémonos con comprender globalmente en qué consistía la vida cretense de hace cuatro mil años. Por el modo con que son representadas en sus pinturas y bajorrelieves, eran gentes más bien bajas y delgadas, de piel color pálido las mujeres y bronceada la de los hombres, hasta el punto que les llamaban Foinikes, que quiere decir «pieles rojas». Éstos se tocaban con turbantes y aquéllas con sombreros que podrían muy bien reaparecer en cualquier exhibición de moda contemporánea en París o en Venecia. Unos y otras tenían un ideal de belleza triangular, pues llevaban túnicas estrechamente ceñidas en el talle. Y las mujeres dejaban sus senos al descubierto, lo que hace pensar que solían tenerlos prósperos. Una de ellas, según aparece en una pintura, es tan coqueta y provocativa, que los arqueólogos, pese a su proverbial austeridad, la han llamado La parisienne.

En un principio, Creta debió de estar dividida en varios Estados o reinos que guerreaban con frecuencia entre sí.Si, Pero: Pero en un momento dado, Minos más hábil y fuerte que los demás, redujo a sumisión los rivales y unificó la isla, dándole por capital su ciudad, Cnosos. ¿Era Minos su nombre personal, o el que se daba al cargo que ostentaba, como en Roma se llamaba César y en Egipto Faraón? No se sabe. Sábese solamente que quien ejecutó aquella obra de unificación y al que la leyenda atribuye a Pasifae como esposa con todas las desdichas que ésta le acarreó, vivió y reinó trece siglos antes de Jesucristo, cuando en todo el resto de Europa no brillaba aún el más remoto fuego de civilización.

De dar crédito a Homero, Creta tenía el esplendor de noventa ciudades, algunas de las cuales competían con la capital en cuanto a población, desarrollo y riqueza. Festo era el gran puerto donde se concentraba el comercio marítimo con Egipto: Palaikastro era el barrio residencial; Gurnia el centro manufacturero y la «capital moral», como hoy lo es Milán en Italia; Hagia Tríada, residencia estival del rey y del gobierno, según demuestra la villa real desenterrada. Las casas son de dos, de tres, y hasta de cinco plantas, con escaleras interiores bien acabadas. Y en las pinturas y bajorrelieves que adornan las paredes se ve a los inquilinos varones jugando al ajedrez bajo la mirada aburrida del ama de casa, que teje lana. Suelen estar de regreso de cacerías, y a sus pies yacen, fatigados, los animales que les han ayudado a ojear el oso o el jabalí: canes ágiles y delgados, semejantes a lebreles, y gatos salvajes que debían ser deliberadamente instruidos para ese cometido. Otro deporte en el que destacaban los cretenses era el pugilato.

Informaciones

Los de peso ligero se batían con las manos desnudas, y también usaban los pies para golpearse, como aún ahora hacen los siameses; los de peso medio usaban casco y los de peso pesado también guantes.

El Dios de aquella gente se llamaba Vulcano, y correspondía al que entre los griegos fue Zeus y con los romanos Júpiter. Era un personaje omnipotente e iracundo, y cuando se ponía tonto sus fieles invocaban a la diosa Madre, como quien dice a la Virgen María, para que le calmase. La gran fuerza de Minos, en tanto que rey, fue la de descender de aquél, o por lo menos, de haber logrado hacérselo creer a sus súbditos. Cuando publicaba una ley decía que Vulcano se la había sugerido la noche anterior, y cuando requisaba un quintal de trigo o un hato de ovejas, decía que era para hacerle un regalo a Vulcano. Estos regalos, naturalmente, el Dios se los dejaba en depósito a Minos, que había hecho construir por sus ingenieros inmensos apriscos en el palacio real para conservarlos; y eran lo que los impuestos entre nosotros, pues en Creta, donde no se conocía el dinero, los tributos se pagaban en especies al Dios, no al gobierno.

Era un pueblo de guerreros, navegantes y pintores. Y a estos últimos debemos el hecho de haber podido reconstruir en parte su civilización que, precisamente bajo Minos, alcanzó la más alta cima. No se consigue comprender qué cosa provocó su decadencia, que, a juzgar por las ruinas, debió de ser muy rápida. ¿Fue un terremoto seguido de incendios lo que en un momento determinado destruyó Cnosos con sus bellos palacios y teatros? Por las excavaciones diríase que casas y tiendas fueron sorprendidas repentinamente por la muerte, mientras sus moradores se hallaban en plena y normal actividad.

Es probable que esta decadencia hubiese comenzado mucho tiempo antes y que alguna catástrofe hubiese precipitado su conclusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Muchos signos revelan que la de Creta, nacida seguramente bajo el signo del estoicismo siete u ochocientos años antes, era ya en tiempos de Minos una civilización epicúrea, o sea agradable y llena de pus como un forúnculo maduro. Los bosques de cipreses habían desaparecido, el malthusianismo había ocasionado vacíos en la población y el colapso de Egipto enrareció el comercio. Tal vez, como remate de tantas desdichas, hubo también un terremoto.Si, Pero: Pero es más probable que la desventura definitiva fuese en forma de invasión: la de los aqueos, que precisamente por aquellos años habían caído sobre el Peloponeso desde Tesalia, haciendo de Micenas su capital.Entre las Líneas En Creta lo destruyeron todo, hasta el idioma, que bajo Minos no era ciertamente el griego, como demuestran las inscripciones que han perdurado.

Por ellas, pese a que nadie ha logrado descifrar su sentido, diríase que los cretenses habían tenido orígenes egipcios, o en cualquier caso orientales. No podemos confirmarlo ni desmentirlo.Si, Pero: Pero sí podemos repetir que la de Creta fue la primera civilización de Europa, y que Minos fue nuestro primer «ilustre conciudadano».

Fuente: Indro Montanelli, 1959.

Características de Creta

Recursos

Traducción de Creta

Inglés: Crete
Francés: Crète
Alemán: Kreta
Italiano: Creta
Portugués: Creta
Polaco: Kreta

Tesauro de Creta

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Véase También

• Rumanía

• Sur-Muntenia (Rumanía)
• Oeste (Rumanía)
• Noroeste (Rumanía)
• Centro (Rumanía)
• Noreste (Rumanía)
• Suroeste-Oltenia (Rumanía)
• Sureste (Rumanía)
• Bucarest – Ilfov

• Investigación fundamental

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