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Guerras Turco-Rusas

Violencia y conflicto

Guerras Turco-rusas, nombre que reciben los enfrentamientos bélicos mantenidos por los imperios ruso y otomano durante los siglos XVII, XVIII y XIX, a medida que Rusia se hacía con el control de la costa norte del mar Negro y ampliaba su esfera de influencia en la península de los Balcanes a costa del poder de los sultanes otomanos. En las Guerras Turco-rusas tuvo lugar la ia intervención de las potencias Europeas en algunas ocasiones. En algunos periodos, el objetivo de Rusia fue aumentar su influencia política en los Balcanes y controlar los estrechos del Bósforo y de los Dardanelos, situados entre el mar Negro y el Mediterráneo. En 1875, cuando las razas cristianas de los Balcanes, y en particular los búlgaros, se volvieron inquietas e insurgentes, comenzó un nuevo impulso de lo que hemos llamado aquí el mapa natural contra los acuerdos diplomáticos del Tratado de Viena. Los turcos adoptaron violentas medidas represivas y emprendieron masacres de búlgaros a gran escala. Entonces Rusia intervino (1877), y tras un año de costosa guerra obligó a los turcos a firmar el Tratado de San Stefano, que fue, en general, un tratado sensato, que rompió el Imperio turco artificial, y estableció en gran medida el mapa natural. Pero se había convertido en una tradición de la política británica frustrar “los designios de Rusia”.

Guerras Árabe-israelíes

política ambiental

Este texto se ocupa de las llamadas Guerras árabe-israelíes (Historia), incluyendo la guerra entre Hamás e Israel de 2023 y sus implicaciones internacionales. Las “Guerras árabe-israelíes” es el nombre por el que son conocidos una serie de conflictos bélicos que tuvieron lugar en Oriente Próximo entre 1948 y 1949, en 1956, en 1967 y en 1973, cuyo origen inmediato fue la partición de Palestina aprobada por la Organización de las Naciones Unidas.

Guerra de Religión

Interior

Equipos enfrentados de investigadores han utilizado pruebas estadísticas para demostrar que la identidad religiosa es y no es un predictor primario de conflicto, que las guerras con un elemento religioso son y no son más mortíferas y duraderas, y que la represión nacional de la religión está correlacionada positiva y negativamente con el conflicto. Las teorías dominantes sobre las causas de la guerra en las relaciones internacionales sugieren que la religión debería desempeñar un papel secundario en la guerra. Las guerras son costosas y los Estados son reacios a entrar en conflicto a menos que los beneficios superen los costes. Cuando luchan, los estados luchan por el poder, los recursos, el territorio o la supervivencia, no por convertir a sus enemigos o capturar sus reliquias sagradas. Los “bienes” religiosos proporcionan pocas de las recompensas materiales que interesan a los Estados. Si la religión no ha desempeñado ahora, ni en el pasado, un papel primordial en la motivación de los conflictos, ¿cuál es entonces su función en el período previo a la guerra? Tiene tres funciones distintas: proporciona una fuente de identidad de grupo, puede movilizar a los participantes en la guerra y puede dar forma a las organizaciones que participan en ella. Además, algunos estudiosos sostienen que determinados movimientos religiosos son singularmente propensos a la guerra.

Guerras del Imperio Persa

Guerras del Imperio Persa Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis de las Guerras del Imperio Persa. Véase también el contenido de las guerras en Sicilia. [aioseo_breadcrumbs] Las Guerras Médicas o Guerras Persas Nota: Véase análisis sobre las “Guerras Médicas (Guerras Persas)” o Guerras Perso-Griegas. … Leer más

Guerra en Roma

Este texto se ocupa de la cuarta guerra civil romana, la última guerra civil de la República romana. La batalla de Actium tuvo lugar el 2 de septiembre de 31, iniciada por Antonio tras unos prolongados preliminares. Las deserciones y la presencia de Cleopatra con la flota habían tenido un efecto desmoralizador en las tropas de Antonio. Su intención era aparentemente romper la línea de Octavio, y los 60 barcos de Cleopatra se situaron detrás de su centro. Como su plan no era provocar una batalla naval sino escapar del bloqueo con el mayor número de barcos posible, ordenó a la flota que llevara velas, además de embarcar su cofre del tesoro de la campaña, y esperó hasta la tarde a que los vientos fueran favorables para huir hacia el sur, momento en el que la escuadra egipcia se abrió paso, junto con Antonio, en dirección a Alejandría. Tal vez un tercio de su flota pudo escapar, pero el resto y casi todas las tropas terrestres quedaron atrás. Las legiones se rindieron sin luchar al ser abandonadas por Canidio (P. Canidio Craso estaba al mando de las fuerzas terrestres), animado a hacerlo por Octavio con la promesa preventiva del perdón. A sus tropas les pareció que Marco Antonio les había abandonado, aunque no hubiera tenido otra opción dadas las circunstancias: como afirmó Velleius “el comandante que debería haber tenido la responsabilidad de disciplinar severamente a los desertores, ahora desertaba de su propio ejército”. La batalla como tal fue más bien un anticlímax, con pocas bajas, y la victoria de Octavio fue completa, aunque inesperada a largo plazo. La salida de Marco Antonio significó la derrota y la pérdida de su ejército, aunque hubiera asegurado su objetivo principal en esta maniobra. Marco Antonio y Cleopatra fueron enterrados juntos en Alejandría en un mausoleo construido por la reina, y a pesar de la “clemencia” de Octavio, éste hizo ejecutar a Cesarión (el “otro” hijo de César) y al hijo mayor de Antonio, Antilis, junto con Canidio Craso.

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