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La transculturación pasará de ser simplemente controlada a ser planificada y orientada racionalmente. Esta observación es de gran importancia, en primer lugar para una sociología del conocimiento; revela que las ciencias sociales, en su evolución teórica, siguen muy de cerca las exigencias o los intereses de las grandes naciones en cuyo seno se forjan. Siguen dependiendo, inconscientemente al menos, de nuestro etnocentrismo.
Este texto se ocupa del análisis transcultural y la transculturación, como un método central para muchas ciencias sociales que implica el examen comparativo de diferentes culturas. Por otra parte, la transculturación planificada reviste un gran interés desde el punto de vista metodológico, ya que constituye una especie de experimento in vivo , y estamos sometiendo a verificación experimental hipótesis extraídas de hechos observacionales (los antiguos datos de los etnógrafos sobre los distintos fenómenos transculturación).
En varias ocasiones, las fuerzas parecieron encarnarse en una figura histórica, sobre todo cuando Antíoco IV Epífanes entregó el Templo de Jerusalén al culto de los ídolos y prohibió a los judíos observar la Ley. Un personaje muy distinto de este extranjero y pagano parece haber proporcionado otros rasgos a la imagen del antimesías: es el “hombre de mentira”, la “criatura de Belial” de los escritos de Qumrān, el perseguidor cruel y pérfido del “maestro de justicia” y de sus seguidores. Esta figura maligna oculta a uno de los representantes de la dinastía -judía y sacerdotal- de los asmoneos. De hecho, la impostura del malvado sacerdote se codeará con la furia del tirano en el retrato clásico del Anticristo.
Desde el punto de vista doctrinal, se puede identificar otro rasgo común al ocultismo y al teosofismo: la extraordinaria confusión de sistemas, fechas y obras, concepciones filosóficas, religiosas y científicas. Establecer la fraternidad humana sobre bases intelectuales y culturales tan discutibles, y combatir la coherencia de los sistemas materialistas oponiéndole tal incoherencia del espiritualismo, no podía sino reforzar, por el contrario, las tesis opuestas y acentuar una grave división entre ciencia, filosofía y religión. Encausse, que se hacía llamar Papus por un nombre de espíritu encontrado en el Nyctameron de Apolonio de Tiana, era un líder indiscutible. Negaba ser un hacedor de milagros o una persona inspirada, y se presentaba como un científico y experimentador. Debía sus ideas a Saint-Yves d’Alveydre, pero también a Wronski y, sobre todo, a Éliphas Lévi y Fabre d’Olivet. El pensamiento de Louis-Claude de Saint-Martin también le impresionó profundamente hacia 1889, poco después de su ruptura (en 1888) con la Sociedad Teosófica de Madame Blavatsky. Fue también en 1889 cuando se unió a la Orden Cabalística de los Rosacruces, fundada por Peladan ese mismo año. La Orden Martinista, fundada por Papus y Augustin Chaboseau en 1891, debe su nombre a la memoria de Saint-Martin y quizás a la de Martines de Pasqually.
El evolucionismo cultural está derivado del evolucionismo biológico de finales del siglo XIX, que considera una serie de estadios de desarrollo por los que deberían pasar las distintas culturas. Se examina cómo se estudia el cambio cultural, principalmente a pequeñas escalas en algunas especialidades, dado que es sumamente difícil vigilar el cambio sobre una base interpersonal o incluso intergeneracional a partir del registro arqueológico. Sin embargo, para comprender la evolución cultural a largo plazo, debemos tener un conocimiento profundo del proceso evolutivo cultural a pequeñas escalas evolutivas. La evolución cultural es un proceso complejo que comienza con la creación de la variación cultural por medio del error, la innovación intencionada y la modificación dirigida. Existe en múltiples escalas y evoluciona a través de procesos de transmisión cultural, selección natural y cultural, y proceso neutro y casi neutro. Los estudiosos estudian el proceso evolutivo a través de modelos de simulación, experimentos, investigación etnográfica y recopilación y análisis de datos arqueológicos. El “Árbol de la Vida” representa la filogenia bifurcada de los organismos biológicos. El “Árbol del Conocimiento” (es decir, la cultura) representa el modelo de corriente trenzada del tejido y la intersección de las ramas de las tradiciones culturales y sus interrelaciones.