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Revolución Neolítica

Religión y cultura

El Neolítico, también llamado Nueva Edad de Piedra, fue la etapa final de la evolución cultural o del desarrollo tecnológico de los humanos prehistóricos. Se caracterizó por la utilización de herramientas de piedra pulidas o molidas, la dependencia de plantas o animales domesticados, el asentamiento en aldeas permanentes y la aparición de artesanías como la cerámica y el tejido. El Neolítico siguió al Paleolítico, o época de las herramientas de piedra astillada, y precedió a la Edad del Bronce, o periodo inicial de las herramientas metálicas. La revolución neolítica fue el proceso de transición de la humanidad de la caza-recolección y el nomadismo a la producción de alimentos, es decir, la agricultura y la ganadería, y a un modo de vida sedentario, que duró en nuestro círculo de civilización desde aproximadamente 10.000 a 4.000 a.C. La Revolución neolítica comenzó en la zona del llamado Creciente Fértil, en Oriente Medio, donde se encontraron los ancestros silvestres de muchos cultivos y ganado modernos. Los nuevos conocimientos se extendieron hacia el oeste, el sur y el este: a Europa, África y el sur de Asia. En otras pocas partes del mundo (Asia oriental, algunas partes de América, Nueva Guinea) la agricultura, y a veces la ganadería, se desarrollaron de forma independiente. En Oriente Medio, el inicio de este proceso coincidió con la llegada del Neolítico, antes conocido como Edad de Piedra. Las nuevas formas eficientes de obtener alimentos dieron lugar a un aumento significativo de la cantidad de comida disponible para los seres humanos y, por tanto, a un enorme aumento de la población, y brindaron la oportunidad de que parte de la población se especializara en actividades no directamente relacionadas con la garantía de la supervivencia. Estos cambios condujeron a la aparición de la civilización.

Futuro de la Teoría de la Modernización

Este texto mira hacia el futuro y sugiere una resucitación metódica de la teoría de la evolución social, una nueva teoría de la modernización que intenta proporcionar una metaestructura socio-científica dentro de la cual los procesos de desarrollo constitutivos relevantes para los sociólogos, los teóricos políticos y los economistas forman subestructuras contributivas. Como tal, sugiere rescatar no el mensaje, sino el espíritu de la teoría clásica de la modernización, que intentaba una única explicación conjunta de los procesos de desarrollo social, la democratización y el crecimiento económico. En consecuencia, este texto presenta la teoría de la modernización en su forma clásica pero describiedo teoría de la modernización para el futuro. El enfoque propuesto se basa en la teoría de la elección social y en las ideas más recientes obtenidas de la teoría del desarrollo político y económico.

Teoría de la Modernización

El concepto de “modernización” ganó gran vigencia en las ciencias sociales contemporáneas a partir de la década de 1950 aunque ha sido recientemente sometido a una crítica que plantea muy serias dudas acerca de su utilidad, al menos en el sentido con que fuera originariamente formulado. Esta entrada se ocupa de la Teoría de la Modernización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Una teoría de desarrollo social y económico, siguiendo los supuestos funcionalistas o de consenso, de que las sociedades necesitan tener armonía entre sus componentes. Este supuesto lleva a la creencia de que las economías modernas (capitalistas) exigen características especiales en su cultura y en la estructura de las relaciones sociales.

Escuela de los Annales

Escuela de los Annales Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] La Escuela de Annales, una escuela de historia (se puede examinar algunos de estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fundada por Lucien … Leer más

Historia de la Teoría de la Modernización

Aunque la teoría de la modernización no desaparecerá en las ciencias sociales en un futuro muy cercano, hay que darse cuenta de que no existe ninguna teoría estable y empíricamente fundamentada, ninguna teoría al menos con fuertes pretensiones explicativas. Todo lo que hay es una especie de discurso sobre la modernización, algunas ideas vagas sobre las posibles vías de desarrollo de las sociedades contemporáneas. Estas ideas tienen un potencial inspirador para los interesados en el cambio macrosociológico si se abordan con escepticismo. Pero ciertamente no deberían tomarse como premisas teóricas para los profesionales de la sociología histórica. La teoría de la modernización, tal y como está caracterizada, tuvo sus momentos buenos y malos. Prosperó desde principios de la década de 1950 hasta casi finales de la década de 1960; estuvo “muerta” -como afirmaron, no sin razón, varios marxistas en los años 70 y 80- desde principios de la década de 1970 hasta mediados de la década de 1980; y ha tenido otro apogeo desde finales de la década de 1980. Debido a estos altibajos, es necesario historizar la teoría de la modernización, preguntar por qué y cómo apareció de repente a principios de los años 50, cómo se relacionó la teoría con las obras clásicas de la sociología, y cómo la teoría empezó a cambiar internamente durante los últimos años 50 y 60. Responder a estas preguntas es especialmente importante, ya que la nueva teoría de la modernización que surgió en las dos últimas décadas del siglo XX pretende haber resuelto todos los problemas teóricos graves de la versión más antigua del paradigma. Sin embargo, esto está abierto a considerables dudas, ya que la estructura de la nueva teoría -como se mostrará en este texto- no es muy diferente de la estructura de la antigua.

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