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El término maternidad abarca el embarazo, el parto, el cuidado y la crianza de los hijos. El significado del término en la sociedad está determinado por normas religiosas, culturales, sociales y jurídicas. A lo largo de los siglos, diversos rituales y símbolos mágicos, religiosos y seculares han acompañado el proceso social y biológico de la maternidad. En la cultura cristiana occidental, María encarna el ideal de la madre devota. El Día de la Madre, una nueva forma de homenaje público, apareció tras la Primera Guerra Mundial, primero en Estados Unidos y luego en Europa, pero fue cooptado por intereses comerciales e ideológicos. A finales del siglo XX, las nuevas técnicas de reproducción asistida y el recurso a las madres de alquiler permitieron disociar la maternidad biológica de la maternidad social y de la maternidad genética.
Las madres en la economía familiar medieval y moderna
En la Edad Media y en la época moderna, las madres desempeñaban un papel central en la economía familiar. En un marco jurídico estricto, la organización y la celebración del matrimonio estaban estrechamente vinculadas a la propiedad y la transmisión de bienes. Para la familia, en particular la familia campesina, la propiedad era la base de la subsistencia: los matrimonios y las herencias eran, por tanto, junto con el nacimiento y la muerte, los acontecimientos más importantes del ciclo vital de hombres y mujeres.
El hogar campesino, cuya composición variaba según la etapa en que se encontraba la familia, era la unidad básica de la sociedad y la economía. Además del núcleo familiar, a menudo incluía a los padres de al menos uno de los cónyuges, algunos parientes y el servicio doméstico. Las agricultoras amamantaban ellas mismas a sus hijos, los educaban en el círculo familiar y los implicaban desde muy pequeños en las tareas cotidianas: labores domésticas, comidas, lavado, preparación de frutas y verduras, jardinería (Horticultura), así como la mayor parte del trabajo en el campo y la producción textil (Papel de los sexos).
Hay poca información sobre el número medio de nacimientos por mujer (Demografía). En la primera mitad del siglo XV, una familia nuclear de la ciudad de Lucerna criaba una media de dos hijos; sin embargo, el número de nacimientos era mayor (Fertilidad), pero se veía compensado por una elevada tasa de mortalidad infantil. El tamaño de la familia se correspondía con el de su patrimonio: unas buenas condiciones materiales aumentaban las posibilidades de supervivencia, pero el riesgo de morir en el parto seguía siendo elevado para las parturientas.
La imagen de la mujer y de la madre en el siglo XIX
La industrialización, el aumento de las oportunidades de trabajo remunerado para las mujeres, sobre todo en las fábricas, y los cambios en la estructura familiar alteraron profundamente el papel social de la madre y el significado de la maternidad. La distinción entre el trabajo remunerado de los hombres fuera del hogar (mano de obra asalariada) y las tareas domésticas de las mujeres contribuyó a limitar el papel de la madre a la gestión del hogar y la educación de los hijos. En esta nueva concepción de los roles, se esperaba que las mujeres se ocuparan de la familia, criaran a los hijos y cuidaran de sus maridos por “amor” y “vocación femenina”, sin dejar de depender económicamente de sus maridos.
Ya en el Siglo de las Luces, Rousseau planteó nuevas exigencias a las madres en cuanto al cuidado y la crianza de los hijos; la dedicación que propugnaba estaba legitimada, en su opinión, por la “naturaleza de la mujer”. En los escritos de Johann Heinrich Pestalozzi, los deberes de crianza seguían atribuyéndose a ambos progenitores, pero las nuevas exigencias de los pedagogos y médicos del siglo XIX en materia de cuidado y educación de los hijos se dirigían exclusivamente a las madres, que poco a poco se veían obligadas a asumir solas estas responsabilidades. En nombre del “amor maternal”, la relación emocional con el niño se situó en el centro del papel de la madre.
La afirmación de estas elevadas exigencias a las madres coincidió con la exclusión social de las mujeres a nivel político (sufragio femenino), justificada por su inclinación natural a ser madres, es decir, a dar a luz a un hijo y amamantarlo. Esta capacidad, unida a la tarea de llevar las riendas del hogar, legitimó el lugar de la mujer tanto en la beneficencia como en profesiones femeninas (trabajo de la mujer) como la asistencia (trabajo social), el cuidado de enfermos, la educación y la industria textil. Los nuevos organismos, creados por las federaciones de beneficencia o las asociaciones de mujeres (Sociedades) para asesorar y ayudar a las madres, contribuyen a que sus servicios respondan a las expectativas de la sociedad.
El ideal burgués de la madre trabajadora
Durante el siglo XX, el ideal burgués-cristiano de la madre abnegada también adquirió cada vez más importancia entre los sectores más pobres de la sociedad, sobre todo en tiempos de guerra y crisis. En el periodo de entreguerras, la política demográfica y la eugenesia promovieron una visión ideológica de la maternidad. Tras la Segunda Guerra Mundial, la importancia psicológica de la relación madre-hijo pasó a primer plano. A partir de los años 50, psiquiatras, pediatras y pedagogos, influidos por la teoría del apego del inglés John Bowlby, insistieron en la importancia de la presencia física de la madre durante la primera infancia y, por tanto, se opusieron a que las madres casadas trabajaran fuera de casa. Por el contrario, las mujeres académicas y las representantes burguesas del movimiento feminista criticaban estas exigencias a las madres y cuestionaban cada vez más el papel de los maridos y los padres como únicos proveedores de la familia. Exigían el derecho al trabajo remunerado para las mujeres con hijos.
A partir de finales de la década de 1960, en el marco del nuevo movimiento feminista (véase más detalles sobre el Movimiento de Liberación de la Mujer a continuación), un número creciente de mujeres y madres exigieron una mayor autonomía, responsabilidad individual y el derecho al aborto.
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El Movimiento de Liberación de la Mujer (MLF) fue el principal aglutinador del movimiento feminista en Suiza después de 1968, y en sus inicios fue el par pro toto de los grupos y redes de movilización a escala nacional. En una manifestación celebrada en Zúrich en febrero de 1969, un grupo de mujeres inspiradas en el Movimiento de Liberación de la Mujer estadounidense se autodenominaron por primera vez “Frauenbefreiungsbewegung” (FBB), lanzando un “nuevo” movimiento feminista. Las activistas se habían unido a raíz de las revueltas estudiantiles (revueltas juveniles) y ya habían atraído la atención de los medios de comunicación en noviembre de 1968, cuando interrumpieron las celebraciones del 75 aniversario de la Asociación por el Sufragio Femenino de Zúrich. Pronto surgieron grupos autónomos en otras ciudades de la Suiza alemana, la Suiza francesa (Mouvement de libération des femmes, a partir de 1970) e Italia (incluido el Movimento femminista ticinese, MFT, a partir de 1972), que se negaban a funcionar jerárquicamente y se declaraban independientes de las asociaciones tradicionales de mujeres y de las organizaciones y partidos de izquierda. En 1977, estos grupos, que mantenían vínculos informales entre sí, se habían creado en 16 localidades de Suiza; sólo en Zúrich, más de 400 mujeres eran miembros de la FBB. La mayoría de ellas, con edades comprendidas entre los 21 y los 36 años, eran solteras y sin hijos, tenían un nivel de educación superior y trabajaban principalmente en profesiones intelectuales o artísticas.
En referencia a los movimientos de liberación de los países del Tercer Mundo, se postulaba que la liberación de la mujer pasaba por la emancipación de las limitaciones inherentes a la familia nuclear (roles de género). Al adoptar el lema transnacional “Lo privado es político”, el MLF vinculó la crítica al capitalismo con la del patriarcado. Reclama la creación de guarderías, el libre acceso a la contracepción y, sobre todo, la despenalización del aborto. Organizadas en grupos de trabajo con total libertad de planificación y acción, las activistas cuestionaron la posición de la mujer en la sociedad, que parecía darse por sentada, así como la moral sexual dominante (sexualidad), y las denunciaron en provocadoras acciones públicas.
A partir de los años 80, mujeres y hombres exigieron el derecho a conciliar la vida laboral y familiar. El aumento del número de empleos a tiempo parcial favoreció la integración de las mujeres y las madres en el mercado laboral. A principios del siglo XXI, estaba socialmente aceptado que las mujeres con hijos menores trabajaran. Sin embargo, el desarrollo de guarderías ha sido lento, al igual que la mayor implicación de los padres en las tareas domésticas y la educación. En general, la maternidad conlleva un deterioro de la situación laboral; para muchas madres solteras, representa un riesgo social (nueva pobreza).
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Seguro de maternidad
El seguro de maternidad tiene por objeto compensar a las mujeres empleadas por las pérdidas económicas ocasionadas por el parto. Hasta 2005, la Ley Federal del Trabajo preveía un permiso obligatorio de seis a ocho semanas tras el parto para las mujeres trabajadoras, sin prever una compensación económica. Desde 1989, la ley de obligaciones garantiza el pago de una parte del salario – calculada en función de la duración del empleo – con la condición de que en caso de enfermedad, esta parte se reduciría proporcionalmente.
Las primeras medidas relativas al permiso obligatorio para las mujeres embarazadas se recogen en las primeras leyes sobre fábricas (en Glaris en 1864, en la ley federal de 1877). En ellas se preveía un permiso obligatorio de seis u ocho semanas tras el nacimiento de un hijo, sin pronunciarse sobre la cuestión del pago del salario (Ley del Trabajo, Protección de los Trabajadores). En 1921, el Consejo Federal y el Parlamento rechazaron el Convenio nº 3 de la Organización Internacional del Trabajo, que pretendía proporcionar a las mujeres un permiso obligatorio antes y después del parto, con protección contra el despido y garantía de subsistencia. El Consejo Federal se limitó a solicitar un estudio de viabilidad sobre el seguro de maternidad, solicitud que se incorporó a la Constitución Federal en 1945 en el art. 34 quinquies (art. 116 de la Constitución de 1999, sobre la protección de la familia).
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Posteriormente, la elaboración de una ley sobre el seguro de maternidad fracasó varias veces en la fase preparatoria. Las propuestas fueron rechazadas en referendos federales (1984, 1987, 1999). Entre los cantones, sólo Ginebra introdujo el seguro de maternidad (2001). No fue hasta 2004 cuando se aceptó en referéndum una propuesta parlamentaria que preveía una compensación salarial en forma de subsidio por pérdida de ingresos. La ley entró en vigor en 2005.
Revisor de hechos: Helve
Noción de Maternidad segura en relación con las Políticas de Género y Desarrollo
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Maternidad Responsable: La maternidad y paternidad responsable es la actitud que debe asumir la pareja con su hijo, haciéndose cargo de él. Es cuando ambos participan en la planificación, nacimiento, cuidado, crianza y educación de sus hijos e hijas. La lucha de las madres por el equilibrio entre el trabajo y la familia también se ha informado en regiones en desarrollo (como América Latina), regiones post-socialistas (como Rusia) y países industrializados (como Gran Bretaña y Japón). Helen Safa (1992), por ejemplo, informa que a pesar del aumento del empleo de mujeres casadas en Puerto Rico y la República Dominicana, las tareas domésticas y el cuidado de los niños todavía se perciben como responsabilidad de las mujeres, incluso cuando están haciendo importantes contribuciones a la economía familiar. De manera similar, para muchas mujeres en Gran Bretaña, la ausencia de opciones con respecto al cuidado de los niños plantea un problema importante en la búsqueda de empleo externo. Las madres de bebés informan niveles más altos de estrés y ansiedad cuando evalúan su propio desempeño como madres que sus homólogos masculinos. En comparación con los padres, las madres están más involucradas con la responsabilidad del cuidado diario de los hijos, lo que las expone a una gama más amplia de desacuerdos y tensiones con sus hijos. Véase también: Asuntos Sociales, Ciencias Médicas, Condiciones Sociales.
Maternidad: El término maternidad, que comenzó a usarse a fines del siglo XIX, se refiere al estado o condición de ser madre. La maternidad generalmente se distingue del término maternidad, ya que maternidad es el conjunto de actividades o prácticas relacionadas con la crianza y el cuidado de los niños. Si bien la maternidad implica un enfoque en las prácticas cotidianas asociadas con ser madre y cuidar a los hijos, la maternidad es una institución social y, por lo tanto, se caracteriza por significados e ideologías específicas. Sin embargo, los dos términos están inextricablemente vinculados en el sentido de que las prácticas de maternidad en cualquier sociedad se realizan y experimentan en el contexto de los significados e ideologías de la maternidad. Véase también: Asuntos Sociales, Ciencias Médicas, Condiciones Sociales.
Tercera Edad: Este texto se ocupa de la tercera edad. Los avances en nuestros conocimientos biológicos y los progresos biomédicos del siglo XX han mejorado las condiciones en las que envejece el ser humano y han aumentado considerablemente su esperanza de vida, al menos en los países desarrollados. Pero incluso si pudiéramos controlar las enfermedades cardiovasculares o cerebrovasculares y los cánceres, que siguen siendo las dos principales causas de muerte, ganaríamos como mucho unos quince años, porque no existe actualmente ninguna poción u hormona mágica, ningún producto de la ingeniería genética o de la biotecnología, ningún antioxidante que nos permita esperar vivir [de media] ciento veinte años o más. El objetivo esencial es identificar los productos génicos cuya actividad debe modularse para influir en los procesos que conducen a una mejor calidad de vida de las personas mayores. Con la ayuda de técnicas de terapia génica o de trasplantes de células madre adultas o embrionarias, ¿podemos controlar nuestro proceso de envejecimiento y, en particular, la aparición de enfermedades neurodegenerativas? ¿A qué precio, para cada individuo y para la sociedad en su conjunto? Véase también: Asuntos Sociales, Ciencias Médicas, Deberes Fundamentales.
Familia: La definición social de familia y de sus valores y ventajas para cada individuo depende en gran medida de la experiencia de los individuos y de sus percepciones de los vínculos personales. La definición en derecho, del mismo modo, varía, y el concepto jurídico de familia puede ser diferente del sociológico o psicológico. Un rasgo común puede ser la unión social formada por los miembros de la familia, pero quién exactamente puede o debe considerarse un miembro de la familia puede variar significativamente. Una conexión biológica directa de dos personas por descendencia se considera generalmente una conexión que establece una relación familiar, pero la inclusión de parientes colaterales y remotos no puede darse por sentada. La "familia", como institución jurídica, exige una relación legal entre los miembros de la familia. Esta relación jurídica puede resultar de una relación de sangre legalmente reconocida, de un acto jurídico (como el reconocimiento, la adopción o el matrimonio) o de un acto de hecho legalmente relevante (como la aceptación de una persona en el hogar) o de cualquier combinación de los mismos. Cada sociedad y cada época definen qué hechos se consideran jurídicamente relevantes. Por lo tanto, la definición de "familia" difiere, a veces sustancialmente, de un sistema jurídico a otro. El concepto jurídico se ve influido por las funciones sociales y societales de la familia en la comunidad concreta y por el significado jurídico de la pertenencia a una familia. Véase también: Asuntos Sociales, Condiciones Sociales, Costumbres Sociales.
Psiquiatría: Esta entrada se ocupa de la Psiquiatría, un área distinta pero cercana a la Psicología. El tratamiento involuntario es controvertido en parte debido al debate sobre la antipsiquiatría y a las afirmaciones de que las enfermedades mentales no son enfermedades reales. Una contraposición plausible a este punto de vista es explorar la forma en que las enfermedades mentales pueden dar lugar a un "fracaso de la acción" y cómo en algunos casos esto abre la posibilidad de una justificación "paternalista blanda" para tratar a alguien contra su voluntad. Este tipo de justificación puede refinarse aún más distinguiendo entre las acciones que son voluntarias, involuntarias y no voluntarias. Si bien el paternalismo blando es la justificación ética desarrollada dentro de la filosofía política, los términos "competencia" y "capacidad" se utilizan a menudo en un contexto de salud mental cuando se plantea la cuestión de si una persona puede o no tomar sus propias decisiones. Se ha criticado el papel de la competencia y la capacidad en la eliminación del derecho a tomar decisiones médicas y, por lo tanto, es importante que la justificación del tratamiento involuntario sea clara y que sea, de hecho, el medio menos restrictivo de tratar a alguien. Véase también: Asuntos Sociales, Ciencias Médicas, Condiciones Sociales.
Asistencia Sanitaria Transfronteriza: Desafiada por la reticencia de los Estados miembros a cooperar política y financieramente sobre la base de una visión compartida del estatus de la salud como bien público mundial, la salud sigue siendo poco más que una cuestión de seguridad transfronteriza en tiempos de emergencia. La acción conjunta en materia de gestión de los flujos transfronterizos de población y relacionados con la salud, el reparto de los recursos sanitarios y el desarrollo de una cobertura sanitaria universal transfronteriza sigue siendo limitada. La cuestión de la soberanía nacional frente a la regional indica, por tanto, un punto muerto a la hora de promulgar mejoras significativas de la atención médica a escala regional. Véase también: Condiciones Sociales, Costumbres Sociales, Derechos Fundamentales.
Salud Pública: Esta entrada explica que la salud pública es un concepto muy amplio con definiciones cambiantes o variables a lo largo del tiempo y en diferentes países. Las Instituciones de salud pública, por otro lado, son organismos o entidades públicas, que proporcionan servicios de salud a la población en general, que así lo requiera, regidos por criterios de universalidad y gratuidad fundada en las condiciones socioeconómicas de los usuarios. Véase también: Asuntos Sociales, Condiciones Sociales, Costumbres Sociales.
Prostitución: Delitos Relativos a la Promoción de la prostitución y proxenetismo Quien ejerce dominio sobre el ejercicio de la prostitución ajena, además de no recibir una compensación económica directa, la prostituta, en algún caso en particular, vulnera la libertad e integridad sexual del otro/a. El [...] Véase también: Asuntos Sociales, Condiciones Sociales, Costumbres Sociales.
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5 comentarios en «Maternidad Segura»
Hay una imagen en un libro que puede ser interesante aquí: Con una pancarta desplegada en una de las torres del Grossmünster de Zúrich, el sindicato de Industria y Construcción hace campaña a favor de la aceptación de un régimen federal de seguro de maternidad y un aumento de las prestaciones familiares el 26 de septiembre de 2004.
Interesantes observaciones, estoy de acuerdo. En la Edad Media y principios de la Edad Moderna, las madres desempeñaban un papel central en la economía familiar. Incluso la formación y celebración de un matrimonio estaban estrechamente vinculadas a la posesión y transmisión de bienes y estaban legalmente restringidas. Para la estructura y el funcionamiento de la familia campesina en particular, la posesión de bienes constituía la base indispensable de la existencia, razón por la cual el matrimonio y la herencia eran los acontecimientos más importantes del ciclo vital de mujeres y hombres junto con el nacimiento y la muerte.
A lo largo del siglo XX, el ideal de madre abnegada de la burguesía cristiana fue cada vez más adaptado por las clases bajas y revitalizado, sobre todo en tiempos de guerra y crisis. La política demográfica y los intereses eugenésicos del periodo de entreguerras reforzaron la ideologización de la maternidad. Tras la Segunda Guerra Mundial, la importancia psicológica de la relación madre-hijo pasó a primer plano. Bajo la influencia de la teoría del apego del inglés John Bowlby, psiquiatras, pediatras y pedagogos defendieron a partir de los años 50 el postulado de la omnipresencia materna en la fase infantil y rechazaron así a las madres casadas que trabajaban fuera de casa. Por el contrario, académicos y representantes del movimiento burgués de mujeres criticaron tales exigencias a las madres y cuestionaron cada vez más la responsabilidad exclusiva de maridos y padres en el mantenimiento de la familia.
Habría que añadir que, como de alguna forma se explica en el texto, el hogar rural era la unidad económica y social básica. Su composición era muy diferente según la fase familiar y a menudo incluía al menos a uno de los padres, parientes y sirvientes, además de la familia nuclear. Las campesinas amamantaban ellas mismas a sus hijos, los educaban en el marco de la economía familiar y los animaban a trabajar desde muy pequeños. Sus actividades incluían las labores del hogar, la cocina, el lavado, el procesado de frutas y verduras, la horticultura y, además de ayudar en casi todas las labores del campo, la producción textil (roles de género).
Poco se sabe sobre el número medio de nacimientos que tenía una mujer (demografía). En la primera mitad del siglo XV, la familia nuclear urbana media de Lucerna tenía dos hijos; sin embargo, el número de nacimientos era mayor, ya que la mortalidad infantil también era elevada (fecundidad). El tamaño de la familia estaba correlacionado con la posesión de bienes. Las buenas condiciones materiales aumentaban las posibilidades de supervivencia, pero el riesgo de que las mujeres que habían dado a luz murieran en el parto seguía siendo alto.
Mucho más tarde, el aumento de las exigencias maternales en el ámbito familiar se correlacionó, por un lado, con la marginación social de la mujer en el plano político (sufragio femenino), que se justificó sobre la base de la capacidad de la mujer para tener y amamantar hijos, es decir, su destino natural como madre. Por otra parte, la maternidad y las labores domésticas sirvieron como concepto legitimador tanto de la caridad femenina como del trabajo profesional (empleo remunerado de la mujer) en la asistencia social (trabajo social), la enfermería, la educación y el sector textil. La creación de nuevos centros de educación y atención maternal dirigidos por asociaciones benéficas y de mujeres contribuyó a garantizar socialmente los deseados “servicios maternales”.
Y faltaría decir que la industrialización, el aumento de las oportunidades de empleo para las mujeres (trabajo en fábricas) y el cambio estructural de la familia alteraron permanentemente el papel social de la madre y el significado de la maternidad. La separación por sexos del trabajo remunerado fuera de casa y las tareas domésticas dentro del hogar limitó cada vez más las tareas de las mujeres y las madres a la gestión del hogar y la crianza de los hijos. La nueva concepción de los roles incluía el cuidado de la intimidad y la domesticidad, la “crianza” de los hijos, así como mantener al marido por “amor” y debido al “destino femenino”, e incluía la dependencia económica del marido.
Durante la Ilustración, como se ha dicho en el texto, Jean-Jacques Rousseau ya había formulado nuevas exigencias a la madre en el ámbito del cuidado y la crianza de los hijos y legitimado la abnegación requerida de la madre con la “naturaleza de la mujer”. Mientras que en los escritos de Johann Heinrich Pestalozzi la tarea educativa seguía estando dirigida a ambos progenitores, en el siglo XIX pedagogos y médicos dirigieron las nuevas exigencias sobre el cuidado y la crianza de los hijos exclusivamente a la madre, a la que se empujaba cada vez más hacia el papel de educadora única responsable de los hijos. Sobre la base del “amor maternal”, la relación emocional entre madre e hijo pasó al centro del papel de la madre.
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Sobre el movimiento de liberación de la mujer y su historia europea, en Alemania y en la Suiza alemana, entre las representantes de este movimiento, que se organizaba generalmente en colectivos, se encontraban Andrée Valentin y Claudia Honegger, estudiantes de sociología (esta última llegó a ocupar una cátedra en la Universidad de Berna), Gertrud Pinkus, escenógrafa y futura directora de cine, Lilo König, librera, Doris Stauffer y Vreni Voiret, artistas, y Helen Pinkus-Rymann, diseñadora gráfica. Gret Haller, responsable de educación en Berna de 1985 a 1988, fue la primera miembro del nuevo movimiento femenino elegida para una ejecutiva. En Ginebra, Rosangela Gramoni, conocida por su trabajo en el Dispensaire des femmes y la Association Viol-Secours, y Suzanne Lerch, arquitecta que trabajó en favor de las mujeres migrantes a través de EFI – Espace Femmes International, fueron activistas de la primera generación.
Hay una imagen en un libro que puede ser interesante aquí: Con una pancarta desplegada en una de las torres del Grossmünster de Zúrich, el sindicato de Industria y Construcción hace campaña a favor de la aceptación de un régimen federal de seguro de maternidad y un aumento de las prestaciones familiares el 26 de septiembre de 2004.
Interesantes observaciones, estoy de acuerdo. En la Edad Media y principios de la Edad Moderna, las madres desempeñaban un papel central en la economía familiar. Incluso la formación y celebración de un matrimonio estaban estrechamente vinculadas a la posesión y transmisión de bienes y estaban legalmente restringidas. Para la estructura y el funcionamiento de la familia campesina en particular, la posesión de bienes constituía la base indispensable de la existencia, razón por la cual el matrimonio y la herencia eran los acontecimientos más importantes del ciclo vital de mujeres y hombres junto con el nacimiento y la muerte.
A lo largo del siglo XX, el ideal de madre abnegada de la burguesía cristiana fue cada vez más adaptado por las clases bajas y revitalizado, sobre todo en tiempos de guerra y crisis. La política demográfica y los intereses eugenésicos del periodo de entreguerras reforzaron la ideologización de la maternidad. Tras la Segunda Guerra Mundial, la importancia psicológica de la relación madre-hijo pasó a primer plano. Bajo la influencia de la teoría del apego del inglés John Bowlby, psiquiatras, pediatras y pedagogos defendieron a partir de los años 50 el postulado de la omnipresencia materna en la fase infantil y rechazaron así a las madres casadas que trabajaban fuera de casa. Por el contrario, académicos y representantes del movimiento burgués de mujeres criticaron tales exigencias a las madres y cuestionaron cada vez más la responsabilidad exclusiva de maridos y padres en el mantenimiento de la familia.
Habría que añadir que, como de alguna forma se explica en el texto, el hogar rural era la unidad económica y social básica. Su composición era muy diferente según la fase familiar y a menudo incluía al menos a uno de los padres, parientes y sirvientes, además de la familia nuclear. Las campesinas amamantaban ellas mismas a sus hijos, los educaban en el marco de la economía familiar y los animaban a trabajar desde muy pequeños. Sus actividades incluían las labores del hogar, la cocina, el lavado, el procesado de frutas y verduras, la horticultura y, además de ayudar en casi todas las labores del campo, la producción textil (roles de género).
Poco se sabe sobre el número medio de nacimientos que tenía una mujer (demografía). En la primera mitad del siglo XV, la familia nuclear urbana media de Lucerna tenía dos hijos; sin embargo, el número de nacimientos era mayor, ya que la mortalidad infantil también era elevada (fecundidad). El tamaño de la familia estaba correlacionado con la posesión de bienes. Las buenas condiciones materiales aumentaban las posibilidades de supervivencia, pero el riesgo de que las mujeres que habían dado a luz murieran en el parto seguía siendo alto.
Mucho más tarde, el aumento de las exigencias maternales en el ámbito familiar se correlacionó, por un lado, con la marginación social de la mujer en el plano político (sufragio femenino), que se justificó sobre la base de la capacidad de la mujer para tener y amamantar hijos, es decir, su destino natural como madre. Por otra parte, la maternidad y las labores domésticas sirvieron como concepto legitimador tanto de la caridad femenina como del trabajo profesional (empleo remunerado de la mujer) en la asistencia social (trabajo social), la enfermería, la educación y el sector textil. La creación de nuevos centros de educación y atención maternal dirigidos por asociaciones benéficas y de mujeres contribuyó a garantizar socialmente los deseados “servicios maternales”.
Y faltaría decir que la industrialización, el aumento de las oportunidades de empleo para las mujeres (trabajo en fábricas) y el cambio estructural de la familia alteraron permanentemente el papel social de la madre y el significado de la maternidad. La separación por sexos del trabajo remunerado fuera de casa y las tareas domésticas dentro del hogar limitó cada vez más las tareas de las mujeres y las madres a la gestión del hogar y la crianza de los hijos. La nueva concepción de los roles incluía el cuidado de la intimidad y la domesticidad, la “crianza” de los hijos, así como mantener al marido por “amor” y debido al “destino femenino”, e incluía la dependencia económica del marido.
Durante la Ilustración, como se ha dicho en el texto, Jean-Jacques Rousseau ya había formulado nuevas exigencias a la madre en el ámbito del cuidado y la crianza de los hijos y legitimado la abnegación requerida de la madre con la “naturaleza de la mujer”. Mientras que en los escritos de Johann Heinrich Pestalozzi la tarea educativa seguía estando dirigida a ambos progenitores, en el siglo XIX pedagogos y médicos dirigieron las nuevas exigencias sobre el cuidado y la crianza de los hijos exclusivamente a la madre, a la que se empujaba cada vez más hacia el papel de educadora única responsable de los hijos. Sobre la base del “amor maternal”, la relación emocional entre madre e hijo pasó al centro del papel de la madre.
Sobre el movimiento de liberación de la mujer y su historia europea, en Alemania y en la Suiza alemana, entre las representantes de este movimiento, que se organizaba generalmente en colectivos, se encontraban Andrée Valentin y Claudia Honegger, estudiantes de sociología (esta última llegó a ocupar una cátedra en la Universidad de Berna), Gertrud Pinkus, escenógrafa y futura directora de cine, Lilo König, librera, Doris Stauffer y Vreni Voiret, artistas, y Helen Pinkus-Rymann, diseñadora gráfica. Gret Haller, responsable de educación en Berna de 1985 a 1988, fue la primera miembro del nuevo movimiento femenino elegida para una ejecutiva. En Ginebra, Rosangela Gramoni, conocida por su trabajo en el Dispensaire des femmes y la Association Viol-Secours, y Suzanne Lerch, arquitecta que trabajó en favor de las mujeres migrantes a través de EFI – Espace Femmes International, fueron activistas de la primera generación.