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Sistemas Jurídicos Africanos

África

Los “sistemas jurídicos africanos” son los conjuntos de normas jurídicas interrelacionadas y las instituciones que las acompañan de creación, establecimiento y aplicación de normas que tienen una existencia social en África. Las normas legales son normas sociales que se aplican mediante un grado relativamente fuerte de coerción. Las normas consuetudinarias y religiosas no se “incorporaban” al derecho estatal, y de hecho no podían hacerlo, sin cambios radicales en su naturaleza y contenido. El Estado siempre ha excluido de la incorporación algunas partes del derecho consuetudinario, como las que contemplaban la esclavitud, que pasaron a considerarse contrarias a los valores fundamentales del Estado una vez que los propios Estados europeos abandonaron esas prácticas. Por otra parte, los elementos aceptables de los sistemas jurídicos consuetudinarios y religiosos no podían ni pueden tener cabida sin una reformulación. La institución del cacicazgo, por ejemplo, se transforma cuando su autoridad deja de derivarse del respeto a la tradición y la identidad comunal para basarse en la amenaza de coacción por parte de las instituciones estatales. Las formas de coerción de las instituciones estatales, como la amenaza de encarcelamiento en apoyo de una decisión judicial, difieren de la presión social ejercida tradicionalmente sobre las partes contendientes para que acepten un compromiso.

Cristianismo en las Américas

América del Norte

Esta entrada se ocupa de la presencia e influencia de las Iglesias cristianas en las Américas, y su demografía. Aunque el porcentaje global de cristianos ha variado poco en América Latina a lo largo del siglo XX, la composición interna del cristianismo ha cambiado significativamente. Los católicos siguen siendo la tradición mayoritaria, pero los protestantes (evangélicos) y los independientes han aumentado rápidamente su participación en el cristianismo del continente. Esto incluye denominaciones protestantes como los presbiterianos en Guatemala, grupos pentecostales como las Asambleas de Dios en Brasil e iglesias carismáticas independientes como la Iglesia Metodista Pentecostal y la Iglesia Evangélica Pentecostal en Chile. Otras iglesias independientes también han crecido rápidamente, especialmente la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y los Testigos de Jehová en Brasil y México. Por último, la comunidad ortodoxa ha experimentado un crecimiento en Chile y tiene la tercera tasa de crecimiento más rápida entre las iglesias de América Latina en la actualidad. Algunas familias cristianas de América Latina experimentan un crecimiento continuo, a pesar de que la mayoría de los latinoamericanos ya son cristianos.

Cristianismo en África

África

Esta entrada se ocupa de la presencia e influencia de las Iglesias cristianas en África. Explora la posición de la Comunión Anglicana en África sobre las minorías sexuales. También examina la actividad de las Iglesias pentecostales-carismáticas. Y, en especial, del impacto de estas influyentes expresiones religiosas en las cuestiones relativas a los LGBTQ en África.

Historia de la Extraterritorialidad en África

África

La religión mahometana hace ciertas discriminaciones contra los infieles, pero decir que este fue el principal motivo por el cual se impuso o se impuso el derecho de extraterritorialidad a los sultanes sería inconsistente con los hechos del caso. Las primeras Capitulaciones otorgadas a Francia, en las cuales se basan principalmente las reclamaciones posteriores de Europa a la jurisdicción extraterritorial en el Imperio Otomano, tienen fecha de 1535. La influencia de las diferencias religiosas en el desarrollo de la extraterritorialidad en el Imperio Otomano no puede, por supuesto, negarse. Pero lo que hicieron estas diferencias no fue proporcionar a los francos un terreno para exigir concesiones especiales, sino darles a los sultanes un impulso adicional para hacer estas concesiones. El primer documento que otorgó derechos extraterritoriales a los cristianos en el Imperio Otomano fue el firman de 1453 que respetaba a los genoveses en Gálata.

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