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África del Suroeste (Historia) África del Suroeste. Véase Namibia. [1] Consideraciones Jurídicas y/o Políticas Recursos Notas y Referencias Información sobre África del suroeste de la Enciclopedia Encarta Véase También Otra Información en relación a África del Suroeste
Historia de África Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] [rtbs name=”home-historia”] Historia de África: Introducción África es el continente de origen de la humanidad. Pormenores Los huesos de una variedad de formas homínidas tempranas pueden encontrarse allí, y el Homo … Leer más
África, considerada por la mayoría de los estudiosos como el lugar de origen de toda la humanidad, se caracteriza por numerosas regiones políticas y culturales, que reflejan su diversa gama de historias, etnias, idiomas, creencias, actitudes y comportamientos. Sus diversos sistemas espirituales indígenas, tradicionalmente llamados religiones indígenas africanas o religiones tradicionales africanas, son muy variados. El reflejo más fuerte de las religiones indígenas africanas es evidente en aquellas antiguas culturas basadas en la tierra que remontan su origen histórico a 60.000 años atrás en el sur de África, como el pueblo San, y aquellas que se han negado a asimilarse a las modernas culturas occidentales, incluyendo los Tuareg de África del Norte, un pueblo matrilineal; los Maasai, Samburu y Ogiek de África Oriental; y los Bambuti de África Central, un grupo basado en los bosques. Las culturas de estos pueblos antiguos están arraigadas en la tradición y han resistido a las presiones gubernamentales y culturales dominantes para que renuncien a sus tradiciones y formas históricas.
Entre 1875 y 1914, los países europeos invadieron y subyugaron casi todo el continente africano. Los historiadores han debatido durante mucho tiempo las causas de esta ruptura con las pasadas políticas europeas hacia África. El creciente apetito europeo por la conquista, y la disposición de los gobiernos europeos a pagar por las empresas imperialistas, se ha conocido como el “Nuevo Imperialismo” para distinguirlo de las tradiciones más antiguas del colonialismo anterior a 1850. Las políticas anteriores se centraban más en la búsqueda de influencia comercial que en la ocupación formal. El reparto de África comenzó en el decenio de 1880, cuando las potencias coloniales europeas se apresuraron a establecer colonias oficiales en África. Mediante los acuerdos bilaterales concertados en la Conferencia de Berlín, así como las nuevas normas para garantizar que pudieran mantener sus reivindicaciones, las naciones europeas dividieron África sin la participación africana y sin tener en cuenta las fronteras étnicas o las estructuras ya existentes. Algunos grupos de personas fueron separados y otros se reunieron en políticas que no tenían sentido en términos de cultura o historia compartida. Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial en 1914, la mayor parte de África estaba bajo control europeo.
Teoría Poscolonial hace referencia a un grupo de teorías sociales que buscan exponer el legado colonial implícito en la teoría y los conceptos sociales de la corriente principal y transformarlos en direcciones poscoloniales distintivas, trayendo las voces y los relatos olvidados de los colonizados. teoría poscolonial surge del pensamiento anticolonial de Asia meridional y África de la primera mitad del siglo XX y está profundamente en deuda con él. En las academias de EE.UU. y el Reino Unido, esto ha significado históricamente que su foco de atención han sido estas regiones, a menudo a expensas de la teoría que surge de América Latina y del Sur. En el transcurso de los últimos treinta años, ha permanecido atado al mismo tiempo al hecho del dominio colonial en la primera mitad del siglo XX y comprometido con la política y la justicia en el momento contemporáneo. Esto ha significado que ha adoptado múltiples formas: se ha preocupado por las formas de representación política y estética; se ha comprometido a dar cuenta de la globalización y la modernidad global; se ha dedicado a reimaginar la política y la ética desde abajo del poder imperial, un esfuerzo que sigue comprometido con quienes siguen sufriendo sus efectos; y se ha interesado por descubrir y teorizar perpetuamente nuevas formas de injusticia humana, desde el ecologismo hasta los derechos humanos. La teoría poscolonial ha influido en la forma en que leemos los textos, en la forma en que entendemos las historias nacionales y transnacionales, y en la forma en que entendemos las implicaciones políticas de nuestro propio conocimiento como académicos. A pesar de las frecuentes críticas desde fuera del campo (así como desde dentro), la teoría poscolonial sigue siendo una de las formas clave de interrogación humanística crítica tanto en el mundo académico como en el mundo.