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Misticismo

Características del Sijismo

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Los sijs entienden su religión como el producto de cinco acontecimientos fundamentales. El primero fue la enseñanza de Guru Nanak: su mensaje de liberación a través de la meditación del nombre divino. El segundo fue el armamento de los sikhs por parte de Guru Hargobind. El tercero fue la fundación de la Khalsa por parte de Guru Gobind Singh, su código distintivo que debían observar todos los iniciados. A su muerte llegó el cuarto acontecimiento, el paso del Gurú místico de sus 10 portadores humanos al Gurú Granth Sahib. El último acontecimiento tuvo lugar a principios del siglo XX, cuando el sijismo sufrió una profunda reforma de la mano del Tat Khalsa. Los sijs se sienten universalmente orgullosos de su fe diferenciada. El sijismo se originó en la región del Punjab, en el noroeste de la India, hace cinco siglos. Es la más joven de todas las religiones independientes de la India, donde los sijs son menos del 2% (1,8%) de los mil millones de habitantes del país. Lo que hace que los sijs sean significativos no es su número, sino su contribución. El análisis aquí de la vida de los diez gurús se basa en el relato tradicional de los sijs, la mayoría de cuyos elementos se derivan de leyendas y tradiciones hagiográficas y no pueden verificarse históricamente. Este punto debe tenerse en cuenta en todo momento, especialmente en las secciones sobre los primeros gurús.

Atención Plena

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Religión y cultura

La forma en que pensamos sobre el trauma es vital para la forma en que pasamos de él. El libro “Posea su pasado cambie su futuro” (2022), escrito por John Delony, ofrece un sencillo plan de cinco pasos para superar traumas del pasado, cambiar sus pensamientos y acciones y sanar. Puede ayudar hacer el duelo de sus heridas pasadas, a hacer amigos de verdad y a encaminarse hacia el bienestar.

Iglesia Ortodoxa

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Tifernine Dunes, Tassili Najjer Mountains, Algeria (NASA, International Space Station, 07/25/14)

Este texto se ocupa de la Iglesia ortodoxa, denominación de una de las tres grandes comunidades o iglesias vinculadas al cristianismo (las otras dos son la Iglesia católica y las iglesias protestantes surgidas tras la Reforma). La ortodoxia se diferencia de las otras grandes tradiciones cristianas por la estrecha relación entre iglesia y etnia. El término “ortodoxo” se refiere a los miembros de las iglesias ortodoxa oriental y ortodoxa oriental, que se consideran en continuidad ininterrumpida con la iglesia fundada por los apóstoles del Nuevo Testamento. Las iglesias ortodoxas reciben su nombre por sus tradiciones geográficas y lingüísticas: Ortodoxa Rusa, Ortodoxa Etíope, Ortodoxa Copta, etc. Las iglesias ortodoxas del Norte Global han estado lidiando con lo que significa ser una iglesia que ya no está atada a un único grupo étnico o idioma debido a las realidades de la migración. El inglés y el español se han utilizado cada vez más para la liturgia y la comunicación a medida que las parroquias ortodoxas se vuelven más diversas étnica y lingüísticamente.

Identidades Religiosas

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Violencia y otras cuestiones

Las sociedades europeas se han vuelto ineludiblemente laicas. Esto significa que los asuntos religiosos han quedado reducidos a la esfera privada. Las contribuciones contemporáneas del cristianismo han sido principalmente en términos de códigos culturales. Sin embargo, sigue siendo un marcador significativo de la identidad social, más ahora debido al auge del islam en el continente, aunque no se trate de un fenómeno nuevo históricamente hablando. Los inmigrantes musulmanes que se dirigieron a Europa Central y Occidental en la segunda mitad del siglo XX dieron lugar a relaciones polémicas entre dos identidades, el islam y el cristianismo mayoritario. Con el tiempo, las nuevas generaciones de inmigrantes empezaron a afirmar su presencia en la esfera pública y a disfrutar de los mismos derechos y servicios que sus coetáneos cristianos. Esta interacción ha llevado los debates a otro nivel.

Traumas

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Religión y cultura

La forma en que pensamos sobre el trauma es vital para la forma en que pasamos de él. El mundo se ha dado cuenta de cómo nuestro pasado afecta a nuestro presente. Pero sé que etiquetarnos como “traumatizados” nos retiene. El trauma como fenómeno médico tiene sus raíces a finales del siglo XIX, cuando se conocía como “columna vertebral del ferrocarril”, una condición que sufrían los supervivientes de los accidentes ferroviarios (un fenómeno nuevo en aquella época) y que se creía que estaba causada por lesiones microscópicas en el cuerpo. Surgió junto con la industria de los seguros; las personas que buscaban una indemnización necesitaban pruebas para respaldar sus reclamaciones, en particular si no habían sufrido lesiones visibles. Durante la primera guerra mundial, se reconoció pero no se le prestó mucha atención: los soldados traumatizados eran considerados antipatrióticos, cobardes y perezosos. Los traumas no curados afectan al cuerpo, la mente y las emociones a un nivel fundamental. El trauma puede compartirse entre grupos y entre generaciones. Pero, al igual que tenemos la capacidad de experimentar traumas como colectivo, como colectivo también tenemos el poder de sanar nuestros traumas.

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