Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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La conciencia ha sido descrita como un sentimiento o voz interior que parece “hablar” a la gente acerca de lo que es moralmente correcto e incorrecto. Algunos piensan que la existencia de la conciencia está determinada por las influencias en la vida de una persona; depende de cómo una persona es educado y es el comportamiento que hay que aprender.
Los hábitos están siempre orientadas a funciones prácticas más que cognitivas. Es útil verlo como un punto de vista teórico de la mirada y la interpretación del mundo empírico, y no sólo como un mapa conceptual del mundo que puede leerse a partir de la aplicación de la noción. El hábito es, pues, una actitud teórica o un sistema de creencias que puede entenderse como el vínculo mediador entre las estructuras objetivas y la acción individual. Se refiere a la forma en que los sistemas de normas sociales, entendimientos y patrones de comportamiento se encarnan en los actores individuales. Aunque no determina la acción, el habitus garantiza que los individuos estén más inclinados a actuar de unas formas que de otras. Ordinariamente se llama hábitos a un modo de proceder adquirido por la repetición de ciertos actos. Este texto también analiza Hábitos Atómicos: Una forma fácil y probada de crear buenos hábitos y acabar con los malos.
El Problema del Mal se suele enunciar de esta manera: “Si hay un Dios todopoderoso, omnisciente y amoroso, seguramente no permitiría el mal que sabemos que existe. Seguramente sabría de ese mal, sería capaz de hacer algo al respecto y querría hacer algo al respecto. Pero como no lo ha hecho, debemos concluir que no existe tal dios”. Volvamos a una religión que pretende expresamente resolver el problema del mal demostrando que el mal es irreal, una ilusión. Se considera aquí el caso de la Ciencia Cristiana porque es el más conocido y el más influyente de una serie de movimientos de “curación de la mente” que surgieron en la segunda mitad del siglo XIX en América, todos los cuales prometían alguna forma de curación del sufrimiento mediante el cambio de la actitud mental hacia el mal. “El mal” en sentido genérico es lógicamente opuesto al “bien”. En el contexto de la religión salvífica, el mal es más específicamente lo que se opone al bien, donde el bien es lo que categóricamente debería ser.
Lo que tenemos en Dante es un acercamiento de cada una de estas cosas, de cada énfasis sucesivo en el ámbito de la teología, la filosofía, la lengua y la literatura, a la cuestión existencial como lo englobante, como el paradero de su propia funcionalidad. Esta situación es discernible en todas partes en el texto y en todas partes decisiva para su interpretación. Es discernible en la Vita nova como la gran obra de los primeros años de Dante, donde se trata del amor propiamente entendido -del amor, es decir, como una cuestión menos de posesión que de alabanza- como aquello por lo que el amante se conoce a sí mismo en el tipo de “transhumanidad” como sino la propia humanidad en su propio devenir. Es perceptible en el Convivio en su preocupación no sólo, ni siquiera principalmente, por los énfasis rutinarios de la filosofía clásica y medieval precisamente como tal, sino por un amor a la sabiduría que hace que se abogue por una especie más amplia y, de hecho, más auténtica, tanto de autoafirmación privada como colectiva. Comprometido como estaba con el bienestar no sólo de sus contemporáneos, sino de aquellos “que considerarán este tiempo como antiguo”, el de Dante es en este sentido un discurso que abarca los siglos, un discurso que le confirma en su estatus, no sólo como icono cultural, sino como compañero de viaje.
Este texto se ocupa de la ética y moral según el cristianismo, dentro del contexto más general de la moralidad de los actos humanos.