Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Idolatría en la Sagrada Escritura en Relación a Teología En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Introducción Idolo (en griego eídólon) es la traducción más común de unos nombres hebreos, diversos entre sí. La palabra eídólon significa propiamente la […]
Este texto se ocupa del “Derecho Notarial”. Además de algunas consideraciones generales, trata de definir y explicar qué es el derecho notarial. El derecho notarial es una referencia a las áreas del derecho en las que el notario es activo. Se trata principalmente del derecho de las personas y de la familia, del derecho de la propiedad y del derecho de sociedades, en relación, entre otras cosas, con los aspectos fiscales e internacionales de los mismos. El hecho de que el notario actúe precisamente en estos ámbitos del derecho está estrechamente vinculado a la facultad exclusiva que le confiere la ley para realizar un documento público en determinados casos. Los principales ejemplos de documentos públicos son los acuerdos prenupciales, la transmisión de bienes inmuebles y la constitución de personas jurídicas. El derecho notarial es el conjunto o grupo de normas jurídicas que regulan la actividad notarial. Las principales, en el caso del sistema jurídico español, son la Ley del Notariado y su Reglamento. La notarización es el acto de notarizar (un documento) o un registro del mismo; la certificación llevada a cabo por un notario.
Adquirente en el Derecho Español Adquirente a finales del Siglo XX En el Diccionario Jurídico Espasa, Adquirente se define como: Es una de las principales figuras del sistema registral Puede definirse como tal «al que está determinado en un documento inscribible y es considerado como titular a […]
La necesidad de comunicarse de una forma menos limitada por el tiempo y el espacio llevó a realizar dibujos o marcas en objetos de cualquier material sólido. Estos mensajes duraban tanto como los propios materiales. Los seres humanos han hecho dibujos desde los primeros tiempos. Las pinturas rupestres prehistóricas eran representaciones artísticas y realistas del mundo del hombre primitivo. Si los dibujos estaban destinados a registrar un acontecimiento o a transmitir un mensaje, eran una forma de redacción. Los babilonios y asirios, que sustituyeron a los sumerios en la tierra del Tigris y el Éufrates, aceptaron casi sin cambios el sistema silábico sumerio. Los extranjeros elamitas, hurritas y urartianos, que vivían al norte de los asirios y babilonios, consideraron que la tarea de dominar el complicado sistema sumerio era una carga demasiado pesada. Se limitaron a idear un silabario simplificado y eliminaron casi por completo los numerosos signos denominativos de los sumerios.
Este texto se ocupa de la antropología multimodal. La educación formal puede entenderse como multimodal y monomodal. La enseñanza eficaz en el aula implica la participación de los alumnos a través de muchas modalidades y formas de medios de comunicación: el discurso oral, la lectura, la escritura, así como la alfabetización visual con cuadros, gráficos y otras imágenes. La educación formal, sin embargo, es a veces una forma monomodal de revitalización: un modo o método en un conjunto de herramientas más amplio. También puede ser monomodal en el sentido de que la lengua se enseña como tema central, en lugar de como medio de comunicación e instrucción más amplio. La educación formal por sí sola no siempre, o incluso normalmente, es suficiente para sacar una lengua en peligro de extinción del aula y llevarla al hogar. Los distintos sentidos de la multimodalidad -entendida en términos de método, modo y medios- son inseparables e integrales para la revitalización del lenguaje.
La multimodalidad tiene al menos dos usos y linajes intelectuales distintos pero complementarios relacionados con la forma en que ha sido asumida en la antropología. Una forma de entender la “multimodalidad” es a través de su adopción desde el análisis del discurso y los estudios de alfabetización en términos de “modos” (o modalidades) comunicativos. Las historias intelectuales de este uso de la multimodalidad generalmente se remontan al trabajo del lingüista inglés Michael Halliday y su concepción del lenguaje, en los años 70, como semiótica social. Los antropólogos lingüísticos de Estados Unidos no se han comprometido tan explícitamente con el concepto de multimodalidad. Sin embargo, el reconocimiento de la integración de múltiples campos semióticos, o modos, en el uso del lenguaje es fundamental para los marcos de la antropología lingüística basados en el análisis de la conversación. Estos marcos para la multimodalidad hacen hincapié en los diversos modos semióticos del lenguaje y la comunicación. Los estudiosos de los medios de comunicación en la tradición Hallidayana están particularmente interesados en la convergencia de los modos comunicativos en la prensa y otras formas de medios de comunicación de masas, mientras que los estudiosos multimodales del lenguaje tienden a enfatizar los modos semióticos más amplios implicados por el lenguaje en uso.