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Consociacionalismo Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Consociationalism. Nota: es muy relevante en este ámbito la información sobre el Poder Compartido, las formas de Distribución del Poder y la Distribución Territorial del Poder. La consociación es un medio … Leer más
Los uigures son un grupo étnico de habla turca, la mayoría de los cuales vive hoy en día dentro de la República Popular China, con comunidades que viven en las repúblicas independientes de Asia Central que datan del siglo XIX, y ahora una diáspora mundial. Prácticamente todos los uigures son musulmanes, y la mayoría son agricultores de oasis, pequeños comerciantes o artesanos. Constituyen la población mayoritaria de la Cuenca de Tarim, una región que eventualmente (finalmente) cayó bajo el dominio chino después de la conquista de Qing en 1759. Aunque los hablantes de turco dominaron en la Cuenca de Tarim durante varios siglos, la identidad Uyghur moderna solo fue nombrada y formalizada en el siglo XX.. Durante ese período, una sucesión de estados chinos transformó gradualmente las tierras uigures de una dependencia libremente controlada por el Qing en una colonia de colonos asimilacionista y estrechamente vigilada en el siglo XXI, gobernada por una burocracia dominada por los chinos Han. Los uigures heredan tradiciones arraigadas en el Asia central turco-persaica, elaboradas en el siglo XX por fuertes influencias del Asia central soviética y continuamente adaptadas a un contexto político de regímenes externos cambiantes marcados por movimientos de independencia brevemente exitosos.
Como en el caso de muchas historias nacionales, la consolidación de una nación uigur fue una innovación de principios del siglo XX, que se apropió y revivió el legado de un pueblo uigur anterior en Asia Central. Este pasado imaginado se basó en la historia de un estado nómada uigur y sus principales sucesores en Gansu y la región de Hami-Turfan (conocido por los geógrafos islámicos como “Uyghuristan”). Desde finales del siglo XIX, el redescubrimiento académico de un pasado uigur en Asia Central presentó una atractiva narrativa civilizacional a intelectuales musulmanes de toda Eurasia que estaban interesados en formas de pensamiento racial “turcomista”. Durante la Primera Guerra Mundial, los emigrados musulmanes de Xinjiang (Turkistán chino) que viven en territorio ruso reclamaron el legado uigur como parte de su genealogía comunitaria. Este grupo de “uigures” en ciernes aprovechó las condiciones creadas por la Revolución Rusa, particularmente en la década de 1920, para llevar a cabo una redefinición radical de la comunidad. A raíz de 1917, el discurso uigurista se movilizó por primera vez como un punto de reunión cultural para todos los musulmanes con vínculos a China; luego se refractó a través de la lente de la política de las nacionalidades soviéticas y se hizo para ajustarse a la plantilla estalinista de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Desde el territorio soviético, la idea recién refinada de una nación uigur se exportó a Xinjiang a través de conductos oficiales y no oficiales, y en la década de 1930 se reconoció al estado la identidad uigur de la mayoría musulmana de Xinjiang. Desde entonces,El sistema minzu, pero también ha proporcionado motivos para oponerse a las políticas de Pekín, que muchos uigures consideran que no han logrado los derechos que deberían otorgarles como nación uigur.
Los Pashtunes, con una población estimada de treinta millones o más en Pakistán, doce millones en Afganistán y quizás un millón o más en una diáspora global, conforman una población etnolingüística compleja con una rica tradición cultural y literatura, variados contextos políticos y económicos, y diversas identidades nacionales e islámicas. Las referencias históricas y literarias a las comunidades que se cree que identifican la fecha de “afganos” hasta el siglo X y, según la fuente y el erudito consultado, muchos siglos antes. La suposición de cualquier identidad única de “Pashtun” como equivalente a las diversas identidades culturales, religiosas y étnicas “afganas” que se desarrollaron a lo largo de los siglos ha confuso una comprensión completa de la aparición de distintas comunidades etnolingüísticas regionales de Pashtun y los orígenes de estudios frecuentes. expresiones culturales
Durante tal vez mil años, los pastores y los antepasados regionales han circulado dentro de las redes imperiales y de comerciantes conectadas por las rutas de la Ruta de la Seda, las rutas comerciales persas y del norte de la India y las rutas marítimas del Océano Índico. Los pastores buscaban medios de vida como comerciantes de caballos, empresarios militares, pioneros agrarios y gobernantes regionales en las regiones norte, este y Deccan de la India. Un estado afgano con reclamos territoriales variables se consolidó después de 1747. Los clanes líderes pashtunes de Kandahar y los distritos orientales tomaron posiciones en las dinastías que pronto gobernaron desde Kabul y las principales provincias.
Los pastores entre los ríos Oxus e Indo se adaptaron, evitaron y sirvieron a las fuerzas económicas y políticas imperiales de los imperios ruso y británico de los siglos XVIII y XIX. En el alto “nuevo imperialismo” europeo de finales del siglo XIX y principios del XX, los territorios afganos estaban enmarcados por fronteras negociadas por el tratado. Nunca colonizado, Afganistán se volvió económicamente dependiente de los subsidios y vínculos entre Gran Bretaña e India. A mediados del siglo XX, las dinastías políticas de Pashtun de Afganistán y los activistas islámicos y políticos de ambos lados de la línea británica-india de Durand ofrecieron liderazgo (véase también carisma) y visiones alternativas del futuro a los nacionalistas anticoloniales y musulmanes, incluidos los de la India británica.
En las últimas décadas, las principales patrias de Pashtun y las comunidades de la diáspora han experimentado plenamente las interrupciones y la violencia que siguieron a la partición de la India británica en 1947, la consolidación “nacional” poscolonial, el conflicto entre India y Pakistán sobre Cachemira, las alianzas y conflictos de la Guerra Fría, el auge y Caída de los talibanes, y guerra civil. Como otros, las vidas de Pashtun fueron determinadas por las dinámicas transnacionales de la globalización económica, la urbanización, la migración y las crisis internacionales que traumatizaron al mundo después del 11 de septiembre de 2001.
La Asia central premoderna vio mucha violencia y guerras que tenían fundamentos religiosos o se originaron a partir de afirmaciones genealógicas. Las reformas coloniales y soviéticas provocaron la reconsideración de la diversidad cultural en la lógica de la división étnica. En el siglo XX, la referencia a la etnicidad (sentimiento de lealtad hacia una población o área territorial determinada; los vínculos étnicos son culturales más que raciales) se convirtió en el lenguaje principal de la escalada y explicación de la violencia espontánea. Con el debilitamiento del gobierno soviético, la región experimentó una serie de conflictos acalorados. Los más masivos de ellos fueron los pogromos de 1989 contra los turcos Meskhi en Uzbekistán y los enfrentamientos de 1990 en Kirguistán que tomaron la forma de una confrontación étnica entre la mayoría kirguisa y la minoría uzbeka. También surgieron disturbios menores en las zonas fronterizas y en las aldeas de etnicidad (sentimiento de lealtad hacia una población o área territorial determinada; los vínculos étnicos son culturales más que raciales) mixta.
Después del colapso de la URSS, en la década de 1990 se produjo un aumento de la violencia social y religiosa en Asia Central. Sin embargo, a pesar de que la violencia es de carácter diferente, Asia Central ya había ganado la reputación de una región muy conflictiva precisamente en el sentido étnico. Muchos expertos y políticos enumeraron múltiples conflictos étnicos potenciales a punto de estallar en la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). En 2010, una de estas predicciones se hizo realidad en el sur de Kirguistán, donde estalló un choque entre los kirguisos y los uzbekos. Estas evaluaciones de expertos también fueron confirmadas por conflictos ocasionales sobre la tierra y el agua que surgen entre comunidades que viven en las zonas fronterizas.
Sin embargo, la etiqueta de conflicto étnico no siempre explica las razones de la violencia. Los conflictos en Asia Central surgen y se desarrollan como una variedad de acciones locales, que tienen diferentes secuencias, lógica y motivación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estas acciones son realizadas por agentes muy diferentes: personas, grupos e institutos que tienen sus propios intereses y disposiciones. Las consignas sociales y políticas suenan durante los eventos, mientras que la línea de confrontación se encuentra entre las comunidades locales y grupos particulares de personas, no entre “naciones” o “grupos étnicos”. La etiqueta de conflicto étnico simplifica todos estos enredos; Usualmente hay un interés político o una cierta tradición intelectual detrás de esto, que esencializa e históricoiza las razones de la agresión.
Se examina el concepto de Estado de Origen en relación a la Migración Internacional, como el Estado del que sea nacional la persona de que se trate, regulado en la Convención internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares, de 1990). Pero también se examinan los términos grupo de origen y estado de origen.