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Transracialismo

Este texto explica porqué no debemos comparar la identidad transracial con la transgénero. A diferencia de la desigualdad de género, la desigualdad racial se acumula principalmente a través de las generaciones. La identificación transracial socava el reconocimiento colectivo de esa injusticia. La maleabilidad de las clasificaciones de género y raza nos sugiere que las conversaciones típicas sobre las identidades transgénero y las identidades transraciales negras son las conversaciones equivocadas. Incluso quienes consideran que las categorías de género o raza son construcciones sociales suelen caer en la lógica esencialista en cuanto surgen las identidades transgénero o transraciales. El esencialismo se enfrenta a la evidencia de que tanto las clasificaciones de género como de raza son cambiantes y cuestionables, no fijas e inevitables. En el caso de la negritud, a diferencia del género, la desigualdad se acumula de forma intergeneracional. Se hereda independientemente de lo que las personas puedan esperar, creer o desear sobre sí mismas, o incluso de cómo se presenten. En un momento crítico en el que el género y la raza se están reimaginando y reconstruyendo, este texto explora nuevos y fructíferos caminos para pensar en la identidad.

Futuro del Racismo en el Deporte

Se examina algunas de las principales tendencias de la investigación actual, ofreciendo sugerencias para investigaciones futuras y aprovechando las contribuciones de varios estudiosos al estudio de diversas dimensiones de los deportes, la raza y el origen étnico modernos.

Etnia

Etnia en relación a la Antropología El diccionario de antropología define etnia de la siguiente forma: Organización tradicional de identificación de un grupo, que se diferencia de otros, compartiendo vínculos territoriales, culturales, fenotípicos, de valores, creencias, cultura y conciencia […]

Definición de Limpieza Étnica

La prevención de las expulsiones étnicas es un asunto problemático, y obviamente está estrechamente vinculado a la prevención del genocidio (véase su historia, la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio, adoptada y abierta a la firma y ratificación, o adhesión, por la Asamblea General en su resolución 260 A (III), de 9 de diciembre de 1948 y que entró en vigor el 12 de enero de 1951, de conformidad con el artículo XIII, y la aplicación de este tratado multinacional) y a la prevención de pogromos y disturbios étnicos mortales. Las federaciones, asociaciones y democracias multinacionales seguras proporcionan el mejor seguro institucional, pero no pueden garantizar que no se produzcan intentos de expulsión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los compromisos creíbles del Consejo de Seguridad de la ONU para proteger los derechos humanos tanto colectivos como individuales pueden ayudar en el futuro. Igualmente preocupante es la cuestión de la persecución de los perpetradores, y de si quienes han sido expulsados deberían tener un derecho de retorno exigible, un tema que sigue siendo pertinente en muchos lugares, incluyendo Bosnia, y el Sudán contemporáneo, el sur de Sudán, Irak y Siria. En toda interpretación defendible del derecho a la libre determinación, los pueblos expulsados deberían tener derecho a regresar a sus países de origen con una indemnización adecuada. Sin embargo, es extraordinariamente raro que esas repatriaciones tengan lugar con el consentimiento de los autores o de sus sucesores.

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