Historia del Nacionalismo Islámico o Árabe Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la “Historia del Nacionalismo Árabe”. Nota: Consulte la información sobre el Medio Oriente en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma). … Leer más
Entre 1820 y 1860, la escolarización empezó a florecer lentamente en Estados Unidos. En 1860, de los 34 estados de la Unión, cada uno de ellos (como parte de su admisión en la Unión) había adoptado una ley escolar que exigía la escolarización pública a cargo del estado para sus jóvenes educables, y casi la mitad había implementado efectivamente un sistema escolar viable. La escolarización se produjo desde Massachusetts hasta California, y el desarrollo escolar que tuvo lugar en este periodo de tiempo ha sido etiquetado por los historiadores como el Movimiento de las Escuelas Comunes. “Escuelas comunes” era el lema ideológico utilizado por los reformadores escolares de esta época para describir un tipo particular de experiencia escolar. Las escuelas debían ser gratuitas, universales, centralizadas y ofrecer un currículo común y una experiencia escolar de calidad a los alumnos, independientemente de su origen. Ninguna persona debe servir como representante o portavoz de una época o movimiento, pero podría decirse que la personalidad más carismática de esta época fue Horace Mann, como se explica en este texto. En una década, instituyó una serie de iniciativas de escolarización para mejorar las instalaciones educativas y estandarizar el plan de estudios y la formación del profesorado; tomó prestadas y aplicó reformas educativas clave del extranjero para impulsar la escolarización pública en Massachusetts; hizo obligatoria la escolarización durante 6 meses al año; y su retórica y sus acciones reorientaron la mentalidad de muchos ciudadanos del estado que, antes de Mann, veían la educación pública como una carga y no como un activo para la sociedad. Antes del siglo XX, los mayores avances en la historia de las escuelas se produjeron entre 1860 y 1900. Fue durante este periodo de tiempo cuando las escuelas se hicieron más permanentes, uniformes, inclusivas y universales. La escuela y la universidad modernas que los estudiantes reconocen y asisten hoy en día se originaron durante este periodo. Es difícil entender la historia y la evolución de las escuelas en la primera mitad del siglo XX sin comprender la dinámica y cambiante economía política de los Estados Unidos durante este período, y en este texto se hace referencia a todo ello.
Historia de la Historiografía (Escritura Histórica) Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Los inicios hasta el año 600 d.C. Hoy en día, en todo el mundo, los estudiosos se afanan por desvelar el pasado, y lo hacen con un … Leer más
Historiadores Políticos de la Ilustración Las tensiones percibidas entre la virtud cívica, la sociedad comercial y la religión cristiana constituían una parte importante del trasfondo de los problemas que Gibbon abordaba en su historia, al igual que comprometían a muchos de los teóricos políticos de la época. De especial interés es el segundo volumen, titulado … Leer más
Historia del Pensamiento Político Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. En inglés: History of Political Thought. Véase también sobre el pensamiento político en el siglo XX y, en general, acerca de la teoría política histórica. Nota: “Cambridge Texts in … Leer más
Su Vida y su Obra Locke criticó en sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) la teoría del derecho divino de los reyes y la naturaleza del Estado tal y como fue concebido por el filósofo y teórico político inglés Thomas Hobbes. Afirmaba que la soberanía no reside en el Estado sino en la […]
Ese siglo XX de acción humanitaria planteó retos considerables, pero los miembros de la comunidad humanitaria sabían lo que hacían y cómo hacerlo. Proporcionaron un alivio que salvó vidas. Lo hicieron siguiendo varios principios básicos: la imparcialidad, ya que deben prestar ayuda en función de las necesidades, no de quiénes están siendo ayudados o dónde viven; la neutralidad, ya que deben evitar aparentar que actúan de manera que favorezcan a una u otra parte; y la independencia, ya que deben estar desvinculados de cualquier parte con intereses en el conflicto. Esto hace que los principios humanitarios sean apolíticos, una de las claves de su éxito. Si los estados creían que los esfuerzos humanitarios trataban de influir en los resultados o dar forma a los acuerdos de la posguerra, entonces rechazaban la entrada a los bienhechores entrometidos. Siguiendo su versión de Mateo 22:21: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, los defensores de los principios humanitarios se aferraron a la ética y dejaron la política al mundo de los estados. En los años 90, todo cambió. La Guerra Fría fue historia, reemplazada por “nuevas guerras” que creaban complejas emergencias humanitarias. De hecho, estas nuevas guerras no eran tan nuevas, y las emergencias humanitarias siempre habían sido complejas, pero la comunidad internacional actuó como si nunca hubiera visto nada parecido.
El partido único no surgió en un vacío histórico, sino que se formó y ascendió al poder en contextos fuertemente marcados por la reciente ampliación del sufragio y en condiciones en las que se pensaba que el pluralismo partidista inicial había fracasado o había desarrollado hasta ahora poco apoyo. Tales fueron las condiciones de la Rusia de 1917, donde el régimen de Kerensky se enfrentó a la imposible tarea de mantener el esfuerzo bélico del país sobre la base de un pluralismo de partidos apenas establecido y frente al poder local efectivo ejercido por los soviets (o consejos) de trabajadores; en Italia durante 1922, donde una nación recién unificada se vio devastada por las pérdidas de la guerra, por las que apenas recibió recompensa; o en la Alemania de 1933, donde la República de Weimar se desmoronó bajo el peso de la depresión económica y el desempleo. La toma del poder por parte de Lenin, Mussolini y Hitler -aunque, en este último caso, con un considerable apoyo en las urnas- dio lugar a un nuevo tipo de institución política en una nueva situación, en la que “el partido único en el poder mata a los demás partidos, pero sigue siendo un arma organizativa de tipo partidista” (Sartori, 1976: 40-2, 43). El partido único -ya sea el comunista soviético, el fascista italiano o el nazi alemán- es el que ha tomado el poder después de haber derrotado a los partidos competidores y haberlos eliminado de la escena política, invariablemente por medios violentos, además de aniquilar o neutralizar todas las demás formas importantes de resistencia social.
La publicidad apareció en América en forma de panfletos y carteles. Los panfletos, que eran muy populares, explicaban en profundidad lo que estaba disponible. Los carteles, por su parte, se asemejaban en su diseño a los utilizados en Inglaterra. La mayoría de las veces, estos letreros contenían símbolos y direcciones, que consistían en una breve copia, no en números. Aunque estos letreros eran populares entre los negocios de todas las colonias, los más vistosos aparecían en ciudades como Filadelfia y Baltimore. Los letreros de las tabernas eran los más visibles. A principios del siglo XVIII, John Campbell era director de correos en Boston y conocía a varios políticos importantes. Aprovechando su posición y sus amigos, Campbell acabó pidiendo a las autoridades que le concedieran permiso para publicar un periódico. La primera Boston News-Letter estaba fechada en 1704.
El teórico chino premoderno más conocido sobre cómo surgió la organización política fue Xunzi. La proposición más conocida de Xunzi (que la naturaleza humana es mala) parece demasiado incoherente con muchas otras cosas que escribió como para considerarla el fundamento de su filosofía política, aunque suele tomarse como tal. Para Xunzi, fue la introducción de la “ceremonia” (traducción de Graham) y la moralidad lo que marcó la aparición de la sociedad civil. Los “antiguos reyes” (monarcas sabios de la antigüedad) habían establecido la ceremonia y la moralidad para instituir principios de asignación, acabando así con el caos que había prevalecido cuando se dejaba al pueblo competir por los medios para satisfacer sus deseos innatos sin prestar atención a las “medidas” y los “límites”. Atribuir a los sabios la invención de aspectos específicos de la cultura era una convención en los Estados Guerreros, pero Xunzi casi prescindió de los sabios. En otros lugares situó el origen de la sociedad civil en esa capacidad, de hecho obligación de por vida, de “asociarse”, que es el secreto del dominio del hombre sobre los animales físicamente superiores. Los fundadores sabios aparecen aquí sólo en la definición de un ‘señor’ como ‘aquel que es capaz de hacer que los hombres formen sociedades’. Esto es menos que un modelo de democracia. Aunque la metáfora de la sociedad como propietaria (literalmente, “anfitriona”) es poderosa, el contexto es una mera polémica contra la usurpación del papel del pueblo por parte de los emperadores históricos. Huang no dice explícitamente que las políticas gubernamentales actuales se someterían a un debate abierto al estilo de los seminarios, ni que los literatos locales tendrían poderes más allá de la participación en las denuncias.
Aquí se trata de presentar, también, la geografía histórica a aquellos que en la sociología histórica puedan estar intrigados, al menos con su concepción de lo que un campo así podría incluir, y luego pasaré a cuestiones de convergencia y solapamiento.
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