Derecho Divino

Cielo y clima

Derecho Divino se dice que es el que procede directamente de Dios, o por ley natural, o por medio de revelación; y era utilizado por los monarcas de casi toda Europa. La doctrina de que el gobierno real está especialmente favorecido por el Cielo no recibe el apoyo del Antiguo Testamento; porque en el Antiguo Testamento leemos que el pueblo elegido fue culpado y castigado por desear un rey, y que después se le ordenó que le retirara su lealtad. Toda su historia, lejos de respaldar la noción de que la sucesión por orden de primogenitura es de institución divina, parece indicar más bien que los hermanos menores están bajo la protección especial del cielo. Isaac no fue el hijo mayor de Abraham, ni Jacob de Isaac, ni Judá de Jacob, ni David de Jesé ni Salomón de David. En relación al derecho de autor, después de todo, ¿cómo puede una religión ser propiedad de alguien?. Jacobo Estuardo (Jacobo VI de Escocia, 1567-1625; Jacobo I de Inglaterra, 1603-1625) fue un intelectual que rara vez pudo poner en práctica sus ideas. Además de sus obligaciones como monarca, Jaime I escribió sobre diversos temas. Su obra más famosa, «La verdadera ley de la monarquía libre», es un argumento clásico a favor de la monarquía de derecho divino. Curiosamente, aunque Jaime escribió esta obra en 1598, antes de asumir el trono de Inglaterra, nunca intentó implantar el derecho divino en Inglaterra. Creía firmemente que su poder y autoridad derivaban únicamente de Dios, pero reconocía que, como rey de Inglaterra, había jurado gobernar según las «leyes y costumbres de Inglaterra».

Naturaleza del Derecho Subjetivo

Ideas Básicas La cuestión de la naturaleza jurídica (es decir, la pregunta acerca de qué es el derecho subjetivo desde el punto de vista jurídico) ha sido una de las más intrincadas y debatidas. Las doctrinas más significadas son: La teoría de la voluntad La teoría del interés La teoría de la […]

Teoría del Derecho Natural

Arte e Inteligencia

Los enfoques jurisprudenciales naturales de la ética han resultado difíciles de integrar en la historiografía de la filosofía debido a la relación ambigua con la historia misma. Por un lado, el derecho natural era vista como un conjunto de verdades eternas presentadas por Dios a la humanidad en forma acabada y perfecta, y encontradas encarnadas en el orden moral y civil como evidencia de su formación divina, aunque en una forma disminuida por la Caída del Hombre. Pero por otro lado, la jurisprudencia natural es un producto de la interacción no solo de diferentes y exitosas escuelas de filosofía moral, sino también de la interacción de la gama de relatos plausibles de la instigación divina y la respuesta humana dentro de la política y la sociedad en general. Así, por ejemplo, los sistemas de derecho natural neotomista y luterano-aristotélico que evolucionaron en los siglos XVI y XVII en España y Alemania fueron tanto una reacción a las nuevas circunstancias ideológicas de las eras de la Reforma y la Contrarreforma como modificaciones y reajustes internos dentro de las instituciones académicas del legado, sobre todo, de Aquino y Aristóteles. La misma ambigüedad epistemológica atraviesa los sistemas jurídicos naturales de la primera época de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) y la interpretación que ellos hicieron de las obras de Hugo Grocio (1583-1645) y Thomas Hobbes (1588-1679), que fueron su fundamento e inspiración autoconsciente. Los escritos de Samuel Pufendorf (1632-1694), Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716), Christian Wolff (1679-1754) y Christian Thomasius (1655-1728) pretendían a la vez anclarse en una metafísica recién revelada que estaba fuera del tiempo y comentar poderosamente y, si era necesario, dirigir el curso del mundo de la política práctica contemporánea.

Política de la Naturaleza Humana

El esfuerzo por comprender la naturaleza humana en un contexto político es un desafío de enormes proporciones que ha sido emprendido de diversas maneras y por una miríada de disciplinas a lo largo de los tiempos. Desde Platón hasta Hobbes y Burke, pasando por Wallas y Oakeschott en nuestra era, se han hecho esfuerzos por proporcionar algún marco orgánico para el estudio político de la humanidad. Lo que ha aumentado enormemente la complejidad de la tarea es la creciente negación, incluso rechazo, en las tradiciones positivista y conductista, de la noción misma de una naturaleza humana.

Naturaleza Humana en Política

Naturaleza Humana en Política Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la naturaleza humana en política. Puede interesar también la «Teoría de la Economía Política» (o las teorías, en plural), un análisis sobre la política de la naturaleza humana, y la consulta de «Variaciones … Leer más