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Partido Político: Introducción al Concepto Jurídico De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto: Hay pocos conceptos políticos que puedan ostentar tantas definiciones como el de partido político, lo cual puede ser interpretado como una falta de definición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esas definiciones ponen el acento en […]
Teoría política, subdivisión de la ciencia política que se ha ocupado tradicionalmente de las ideas expresadas por los filósofos políticos, no solo sobre el funcionamiento de la política sino, cómo debería funcionar. Estos filósofos han analizado la naturaleza y la […]
Este texto se ocupa del pensamiento (y no sólo el político) ilustrado. Este texto también examina la filosofía, la teoría política y el pensamiento social de Adam Ferguson en el contexto de la Ilustración escocesa. Texto que repasa la idea de la sociedad civil en la obra de Adam Ferguson, su primer exponente británico. Sitúa la sociedad civil en el centro del estudio de la metodología de las ciencias sociales de Ferguson, siguiendo la literatura que desafía las interpretaciones existentes de Ferguson como un escéptico sobre la modernidad comercial que era más un estoico anticuado o un moralista republicano que un miembro plenamente inscrito en la Ilustración escocesa. Adam Ferguson, amigo de David Hume y de Adam Smith, fue una de las principales figuras de la Ilustración escocesa que trabajó para desarrollar una ciencia del hombre. Creó una metodología para la ciencia moral que combinaba la teoría social de base empírica con la moralización normativa. Fue uno de los primeros en el mundo anglosajón en utilizar los términos civilización, sociedad civil y ciencia política. Aquí se estudia el pensamiento de Ferguson y examina su intento de desarrollar una auténtica ciencia moral y el lugar que ocupa al proporcionar una base segura para la educación virtuosa de la nueva élite de la Gran Bretaña hannoveriana. El Ferguson que emerge está lejos de la imagen estereotipada de un republicano escéptico sobre la sociedad comercial y mucho más cerca de la corriente principal de la Ilustración escocesa y su defensa del nuevo orden comercial británico.
El liberalismo se originó en España como un término para designar el conjunto de ideas asociadas a la Revolución Francesa. En la América Latina del siglo XIX, los liberales se opusieron a la dictadura, legislaron cuando fue posible a favor de un gobierno descentralizado o federal, establecieron sistemas de educación laica, acabaron con las exenciones religiosas de la autoridad gubernamental y apoyaron la desestructuración de la Iglesia. Liberal, y por tanto liberalismo, se consideró en América Latina como la defensa de las libertades públicas, y especialmente de la prensa, atacadas o vulneradas por las oligarquías, los caudillos militares y la intervención extranjera en el período 1810-1853. Liberal asimismo en el siglo XIX era quién se oponía a la Iglesia Católica, y reclamaba la libertad de cultos, y la separación de la Iglesia del Estado atacando al clericalismo.
Este texto explica en que consiste el pensamiento fronterizo y analiza el pensamiento de Mignolo sobre la descolonialidad y el pensamiento fronterizo. Walter D. Mignolo, en un capítulo de su obra “Historias locales/Diseños globales: Colonialidad, saberes subalternos y pensamiento fronterizo”, explora las respuestas teóricas y las salidas del sistema mundial moderno. La primera parte examina el concepto de “colonialidad del poder” de Aníbal Quijano y la “transmodernidad” de Enrique Dussel como respuestas a los diseños globales de las historias y legados coloniales en América Latina. Su libro “Historias locales/Diseños globales: Colonialidad, saberes subalternos y pensamiento fronterizo” es un extenso argumento sobre la “colonialidad” del poder. En un mundo cada vez más pequeño en el que las dicotomías tajantes, como Oriente/Occidente y países en desarrollo/desarrollados, se desdibujan y cambian, este libro señala la inadecuación de las prácticas actuales en las ciencias sociales y los estudios de área. Explora la noción crucial de “diferencia colonial” en el estudio del mundo colonial moderno y rastrea la aparición de un cambio epistémico, que el libro denomina “pensamiento fronterizo”. Además, el libro amplía los horizontes de los debates que ya están en marcha en los estudios poscoloniales de Asia y África al detenerse en la genealogía de los pensamientos de Sudamérica/Centroamérica, el Caribe y los latinos en Estados Unidos. Los jóvenes migrantes latinos experimentan la pertenencia a través de las fronteras también. Mientras los discursos nacionalistas antiinmigrantes se intensifican en todo el mundo, otro libro también titulado “Border Thinking” (Pensamiento Fronterizo) ofrece una visión crítica de cómo los jóvenes de la diáspora latina experimentan la pertenencia, dan sentido al racismo y anhelan el cambio.