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Derecho Mercantil y Comercio en la Edad Media Es en la Edad Media (s. V. al XV), cuando surge la legislación comercial propiamente dicha. La caída del imperio romano de Occidente vino a agravar las condiciones de inseguridad social creadas por los bárbaros que las precedieron, inseguridad […]
Escuela jusfilosófica española en la Enciclopedia Jurídica Omeba Véase: Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Escuela jusfilosófica española) Recursos Véase también
El período posterior a la muerte de Aristóteles se caracterizó por la decadencia de las ciudades-estado griegas, que se convirtieron en peones en el juego de poder de los reyes helenísticos que sucedieron a Alejandro. La vida se volvió problemática e insegura. Fue en este ambiente que nacieron dos sistemas filosóficos dogmáticos, el estoicismo y el epicureanismo, que prometían dar a sus seguidores algo a lo que aferrarse y hacerlos independientes del mundo exterior. El neoplatonismo volvió a tener gran importancia en el siglo IV, cuando el Emperador Juliano el Apóstata (c. 331-363) intentó revivir el paganismo. En el siglo siguiente la escuela ateniense alcanzó un nuevo punto culminante cuando Proclus (c. 410-485) combinó las ideas de sus predecesores en un sistema integral. Sin embargo, cuando Justiniano cerró todas las escuelas filosóficas de Atenas en 529, una rama continuó existiendo en Alejandría. Los neoplatónicos atenienses se refugiaron en la corte del rey persa Josué I (muerto en 579), y en 535 se les permitió regresar a Atenas. Pero gradualmente la filosofía pagana como tal se extinguió, aunque continuó influyendo en el desarrollo de la filosofía y la teología cristianas. Se hace referencia a la filosofía y los filósofos de los antiguos mundos griego y romano. Abarca toda la gama de la filosofía antigua desde el siglo VI a.C. hasta el siglo VI d.C. y más allá.
Historias de Heródoto es una destacadísima obra del historiador griego Heródoto, escrita a mediados del siglo V a.C. (iniciada quizás hacia el 460 a.C. y redactada decididamente, tal vez, desde el 443 a.C.), la primera en la que se utiliza la palabra historia con el significado cercano al contemporáneo. El lector/público debe tener claro que la narración de Heródoto a menudo puede entretener, pero también distinguirá entre las historias que carecen de fundamento en las pruebas y la cronología y aquellas cuya investigación de Heródoto proporciona ese fundamento. Las historias de Herodoto son el alma de su Historia y el centro del debate sobre cómo leerla. La historia de Solón y Creso al principio del libro 1 (30-32) es un ejemplo particularmente importante, tanto por su ubicación como porque Solón parece hablar aquí con la voz de autor de Heródoto. Cuando Creso pregunta a Solón, que tiene fama de sabio y al que se le acaba de mostrar el esplendor de la riqueza de Creso, “quién es el hombre más feliz del mundo”, el ateniense otorga el primer premio a un compatriota que murió honorablemente en la batalla después de haber visto florecer tanto su ciudad como su familia, y el segundo a dos jóvenes que honraron enormemente a su madre y a la diosa Hera, y que luego fueron recompensados con una muerte pacífica (y con estatuas en Delfos). Ante las airadas objeciones de Creso, Solón explica cuidadosamente que la vida humana es incierta y que la riqueza no es garantía de felicidad, pero si un hombre tiene la suerte de escapar de la enfermedad y de todo mal y es feliz en sus hijos y en su propia “buena apariencia”, y si termina bien su vida, entonces podemos llamarlo feliz. Así lo dice el sabio griego y el historiador.