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Antiguo Egipto (Historia) Antiguo Egipto, periodo de la historia de Egipto que abarca desde su protohistoria hasta el siglo VII d.C., y que comprende, por tanto, el conjunto de su Edad Antigua y parte de su edad media. La antigua civilización egipcia fue notable no solo por la riqueza, […]
Este texto se ocupa de los “Movimientos misioneros del Cristianismo” en relación con la Teología El cristianismo, religión misionera por naturaleza, fue en primer lugar propagado por los apóstoles, especialmente san Pablo, y por creyentes laicos. Desde finales del periodo medieval, un objetivo misionero clave había sido someter a las iglesias orientales a la jurisdicción romana, permitiéndoles por lo general conservar su liturgia oriental. En varios casos, estas iglesias se dividieron, una parte permaneciendo fuera de la autoridad romana y otra -las llamadas iglesias “uniatas”- entrando en comunión con Roma. Éstas no deben confundirse con los católicos de rito occidental, y a menudo se consideran a sí mismas ortodoxas, a pesar de su lealtad a Roma, pero el espacio impide hablar de ellas aquí. En ocasiones, esta historia ha hecho que los líderes de las iglesias orientales desconfíen de que los misioneros protestantes intenten igualmente someterlas a una jurisdicción extranjera; ha permitido que protestantes y ortodoxos se consideren mutuamente o bien aliados potenciales contra Roma (como en los primeros contactos) o bien colaboradores potenciales con ella (cuando protestantes y católicos romanos han compartido el estatus de minoría en zonas ortodoxas, el juego puede ser algo diferente). Además, durante las décadas de 1830 y 1840, la misión evangélica estimuló una mayor actividad católica en algunas zonas de Oriente Próximo.
Este texto se ocupa de las pruebas de la existencia de Dios. Este texto se ocupa de las pruebas o argumentos y nos hace ver el proceso dialéctico del pensamiento que es el método filosófico del pensamiento. Este texto trata de las pruebas o argumentos a favor de la existencia de una deidad de algún tipo y de los argumentos que tratan del problema del mal y de cómo es posible que una deidad todopoderosa, omnisciente y buena exista al mismo tiempo que el mal.
Este texto se ocupa de la historia de la educación y el conocimiento en Rusia, incluida la Unión Soviética, cuando existió. La historia de la educación en los países comunistas comienza en la década de 1920, cuando se produjo la Revolución Rusa. La filosofía marxista-leninista fue la base del sistema educativo comunista. Enfatizaba el papel de las escuelas y las organizaciones juveniles en la educación de los estudiantes mediante el adoctrinamiento. Utilizaba las escuelas como base para facilitar el adoctrinamiento ideológico de las masas y para la formación del “nuevo hombre comunista”. La Unión Soviética promovió activamente la educación para resolver sus problemas políticos, económicos y morales, y su forma de educación pronto se impuso a otras naciones comunistas. Después de la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los países de Europa del Este adoptaron sistemas educativos que reflejan rasgos sustanciales de la práctica soviética. Otros países comunistas que estaban menos dominados por la presencia soviética, como Cuba, Vietnam y China, también tomaron prestados muchos modelos de educación soviéticos. En las zonas periféricas del imperio soviético, que habían experimentado los efectos de las “revoluciones burguesas” de los siglos XVIII y XIX, se dieron otros pasos que eran imposibles en una Rusia que nunca había sido libre. En esas tierras la gente creía que ahora era posible liberarse realmente tanto de la oligarquía comunista como del control ruso. Sin embargo, el famoso discurso de Jruschov había sido, y a veces sigue siendo, malinterpretado; no se observó que los crímenes que exponía a la vergüenza pública eran los de torturar, mentir y matar a buenos comunistas; no se presentó ninguna queja, y de hecho ni siquiera se dio ningún ejemplo, de ninguna víctima que no fuera de la fe. La intención de Jruschov no era debilitar, sino reforzar el control del Partido sobre el país. Pero pronto él y sus colegas se enfrentaron a dos intentos en los países satélites, primero de romper el monopolio del Partido y luego de desalojar a las tropas rusas. Reaccionaron apresuradamente, y de la manera que podía esperarse de hombres formados y promovidos bajo el régimen de Stalin.
Los historiadores imperialistas hablaban sobre todo de forma positiva de las políticas de los gobiernos coloniales y de las actividades de los auxiliares coloniales, desde los comerciantes europeos hasta los misioneros. Cuando sus relatos mencionaban a los africanos, era para condenar sus sociedades y culturas o para relatar su occidentalización o modernización. Los que se resistieron a la conquista o al dominio colonial fueron descritos como atávicos, mientras que los que colaboraron o aceptaron el régimen colonial fueron alabados por su previsión y sabiduría. De hecho, el estudio en profundidad de las sociedades africanas se dejó en gran medida en manos de la antropología, que, con su presente etnográfico, exoneraba el colonialismo. Los historiadores nacionalistas ofrecieron una revuelta ideológica y metodológica contra la historiografía imperialista. Utilizando nuevas fuentes, como la tradición oral, la lingüística histórica y la antropología histórica, junto con fuentes escritas y arqueológicas, hicieron una crónica de las historias de los estados y sociedades africanos antes de la conquista colonial europea y celebraron el crecimiento y el eventual triunfo del nacionalismo durante la era colonial. Trataron de desentrañar minuciosamente la actividad, las adaptaciones, la elección y la iniciativa africanas.