Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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El Edicto de Nantes fue un decreto que otorgó la libertad religiosa parcial a los hugonotes (protestantes franceses). Se revocó por un Edicto firmado por Luis XIV el 18 de octubre de 1685 en Fontainebleau, que puso fin a la existencia legal del protestantismo en Francia (excepto en Alsacia).
Los historiadores modernos no han aceptado generalmente la cuenta tradicional de los orígenes de la ley islámica. Han producido una importante cuenta alternativa, asociada con los nombres de tres investigadores académicos. En Egipto, en lugar de recopilar el derecho islámico, se emprendieron esfuerzos para adoptar el derecho europeo. Desde finales del siglo XVIII, Egipto se había convertido en un centro de intereses comerciales europeos. La recepción del derecho europeo en los países islámicos está estrechamente vinculada a su historia colonial. Sin embargo, no todos los países adoptaron los sistemas jurídicos de la potencia colonial dominante. Esto es especialmente cierto en el caso de los países bajo dominio británico. En su fase inicial, la recepción del derecho europeo en muchos países islámicos fue una recepción de su sistemática y estructura. Se pretendía presentar el derecho islámico con las herramientas metodológicas y el enfoque sistemático del derecho europeo. Más tarde, mientras que el derecho de familia y de sucesiones seguía siendo de base islámica, el derecho secular de base europea prevaleció en el ámbito del derecho comercial y económico en todos los Estados islámicos, ya que el derecho islámico clásico no ofrecía soluciones para muchas de las complejas cuestiones jurídicas que surgieron.
A partir de la caída del califato bagdadí en 1258, a la civilización islámica le fue dada entonces su unidad social, ya no mediante un Estado único y un solo idioma —puesto que el persa no tardó en convertirse en lengua predominante en algunos ámbitos. El derecho islámico se refiere a los diversos sistemas jurídicos que se han producido y se siguen produciendo con el objetivo de estar en consonancia con la fe islámica. Este texto proporciona una visión general de la historia legal islámica y una explicación básica de la metodología jurisprudencial islámica ortodoxa que demuestra la diversidad, flexibilidad y amplitud de los sistemas legales islámicos. En la literatura jurídica islámica, furūʿ al-fiqh es donde se encuentran las opiniones jurídicas sobre una amplia gama de temas, comúnmente divididos en asuntos rituales (como la pureza, la oración, los impuestos de la caridad, el ayuno y la peregrinación) y las relaciones sociales (matrimonio, divorcio, herencia, ventas, préstamos, sociedades, delitos, agravios y procedimientos judiciales).
Confucio no legó escritos en los que apareciera su filosofía de modo sistematizado. Su pensamiento se transmitió a la posteridad solo gracias a la difusión que de él hicieron sus discípulos. La civilización sínica, o civilización confuciana, se refiere a las culturas compartidas y relacionadas de China y las comunidades chinas del sudeste asiático, que incluye China, Hong Kong, Taiwán, Singapur, Corea y Vietnam. También incluye la diáspora china, especialmente en relación con el Sudeste Asiático.
Esta entrada se ocupa de la presencia e influencia de las Iglesias cristianas en las Américas, y su demografía. Aunque el porcentaje global de cristianos ha variado poco en América Latina a lo largo del siglo XX, la composición interna del cristianismo ha cambiado significativamente. Los católicos siguen siendo la tradición mayoritaria, pero los protestantes (evangélicos) y los independientes han aumentado rápidamente su participación en el cristianismo del continente. Esto incluye denominaciones protestantes como los presbiterianos en Guatemala, grupos pentecostales como las Asambleas de Dios en Brasil e iglesias carismáticas independientes como la Iglesia Metodista Pentecostal y la Iglesia Evangélica Pentecostal en Chile. Otras iglesias independientes también han crecido rápidamente, especialmente la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y los Testigos de Jehová en Brasil y México. Por último, la comunidad ortodoxa ha experimentado un crecimiento en Chile y tiene la tercera tasa de crecimiento más rápida entre las iglesias de América Latina en la actualidad. Algunas familias cristianas de América Latina experimentan un crecimiento continuo, a pesar de que la mayoría de los latinoamericanos ya son cristianos.