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Comportamiento Público ante el Genocidio

¿Por qué las sociedades permiten que se produzcan atrocidades como el genocidio o los asesinatos en masa? ¿Por qué los individuos encargados de llevar a cabo estas sangrientas operaciones aceptan participar en el asesinato de civiles indefensos? Estas son las preguntas más preocupantes y difíciles que enfrentan los historiadores y científicos sociales del genocidio y la masacre en masa. Aunque una explicación totalmente satisfactoria de la crueldad humana de esta magnitud probablemente permanezca fuera de nuestro alcance, esto no debería disuadirnos de intentar avanzar en nuestra comprensión de la matanza en masa y de aquellos que la llevan a cabo. Este texto contribuye a tal comprensión. En esta entrada, se analiza la naturaleza del apoyo público a la matanza masiva. El análisis histórico parece demostrar que el apoyo o la participación activa de la mayoría del público no es generalmente necesario para que se produzca una matanza masiva. La violencia real en la mayoría de los episodios de matanza masiva es llevada a cabo por grupos relativamente pequeños, generalmente miembros de organizaciones militares, paramilitares o policiales. El resto de la sociedad suele permanecer pasivo o indiferente al destino de las víctimas. O con miedo. La sociedad verdaderamente inusual no es aquella en la que la mayoría de la gente se queda de brazos cruzados mientras se produce un genocidio, sino aquella en la que la gente se las arregla para organizarse y tomar riesgos en defensa de las víctimas (sobre todo si son muy minoritarios y apenas tienen contacto con la mayoría de la población).

Lógica del Genocidio

Los asesinatos en masa, la violencia masiva contra un grupo específico, no lograron los objetivos de sus autores, al menos a largo plazo, en todos o casi todos los casos que tuvieron lugar en la segunda mitad del siglo XX. En casi cada caso, la tarea de asesinar a civiles indefensos desviaba recursos de las guerras en curso, contribuyendo a importantes derrotas militares. Durante la guerra civil de Guatemala y la ocupación soviética de Afganistán, las matanzas en masa tenían por objeto destruir el apoyo civil a los movimientos insurgentes. Tuvo lugar una variedad de casos históricos en los que no se produjeron genocidios o masacres en masa: por ejemplo, y tal como se va describiendo en esta plataforma, regímenes comunistas que no se dedicaron a la matanza en masa; regímenes racistas y episodios de limpieza étnica que no se asociaron con el genocidio; e insurgencias guerrilleras que no precipitaron la matanza en masa. Se examinan estos episodios con bastante menos detalle que en otras entradas centradas en casos primarios de matanzas en masa, pero estos limitados estudios de casos son suficientes para servir dos propósitos relacionados.

Genocidio de Ruanda

Las raíces del genocidio de 1994 en Ruanda se remontan a las luchas políticas entre hutus y tutsis que surgieron al final del período colonial belga en el decenio de 1950. Antes de la colonización europea, los hutus y los tutsis parecen haberse considerado más afines a las castas o clases que a los grupos étnicos. La invasión simultánea del Frente Patriótico Ruandés y la agitación interna desencadenaron una crisis política y militar en Ruanda que finalmente condujo al genocidio de 1994. La escasez de documentos internos de los grupos extremistas que organizaron el genocidio significa que no puede haber una respuesta definitiva a por qué los extremistas se decidieron por esta sangrienta solución. Sin embargo, a pesar de estas limitaciones, se puede construir una explicación ampliamente deductiva pero convincente que sea coherente con lo que se conoce sobre la progresión de los acontecimientos de 1990 a 1994 y con las limitadas pruebas disponibles de los propios extremistas. Esta explicación sugiere que los extremistas hutus llegaron a la decisión de iniciar un genocidio sistemático sólo después de haber llegado a la conclusión de que las opciones menos violentas para hacer frente a la amenaza tutsi habían fracasado y que otras posibles soluciones serían poco prácticas o insuficientes. Aquí se describen los factores pueden haber contribuido a esta percepción entre los grupos extremistas.

Cronología de las Deportaciones de Armenios

1915; 5-18 de julio, Sıvas: Cinco mil ochocientas cincuenta familias armenias de Sıvas son deportadas en catorce convoyes, uno de los cuales parte diariamente, entre el lunes 5 y el domingo 18 de julio, con una media de 400 familias por caravana. Las deportaciones siguen la ruta de Sıvas a través de Tecirhan, Magara, Kangal, Alacahan, Kötühan, Hasançelebi, Hekimhan, Hasanbadriğ, Aruzi Yazı, el puente de Kırk Göz, Fırıncılar, Zeydağ, y Gergerdağ (las montañas de Kanlı Dere, donde los jefes kurdos, Zeynal Bey y Haci Badri Ağa, de la tribu Reşvan), antes de dirigirse a Adıyaman, Samsat, para luego cruzar el río Éufrates en Gözen, y seguir la ruta por Suruç, Urfa, Viranşehir, Ras ul-Ayn, y pasar por Mosul o Bab y Mumbuc para llegar a Alepo.
1915; noviembre, Kırkağaç (provincia de Aydın): Mil armenios de esta región son deportados a Konya.

1915; de noviembre a abril de 1916, campo de concentración de Dipsi: Treinta mil deportados mueren en seis meses.
1916; Principios de diciembre, Estambul: Cuatro mil armenios de la capital son deportados a Siria.

1915; De diciembre a marzo de 1916, campos de concentración en Lale y Tefrice (provincia de Alepo): Varios miles de deportados mueren durante los cuatro meses de actividad del campo.
Todo esto son solo ejemplos de la larga lista de deportaciones que tuvieron lugar en 1915 y 1916.

Cronología del Genocidio Armenio

Sólo en 1919 se constituye definitivamente un tribunal militar extraordinario por decreto del Sultán, destinado a juzgar las siguientes categorías criminales 1) Los instigadores centrales de los crímenes contra los armenios; 2) Los que trabajaron bajo los auspicios de los principales responsables, como los miembros influyentes del Comité Central del CUP; 3) Los miembros de las organizaciones clandestinas, como la Organización Especial, junto con los militares de alto rango y los criminales liberados de la cárcel; 4) los diputados que no protestaron y que consintieron los crímenes cometidos; 5) los publicistas que aplaudieron y alentaron estos crímenes, e incitaron a la opinión pública con sus artículos llenos de falsedades y provocaciones; 6) los que se enriquecieron o sacaron provecho de estos crímenes; y 7) los pashas y beys que participaron en los crímenes.

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