Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Educación: Aspectos Antropológicos El estudio de la educación parece a primera vista central en el proyecto antropológico, y en varias universidades, en particular en los Estados Unidos, se imparten cursos que abarcan los aspectos antropológicos de la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Sin embargo, la […]
Este texto se ocupa de los Indígenas en Norteamerica. Los términos indio americano y nativo americano son generalmente aceptables y pueden usarse indistintamente, aunque los individuos pueden tener una preferencia. El término “nativo americano” se impuso en la década de 1960 para referirse a los indios americanos y a los nativos de Alaska. Con el paso del tiempo, el término “nativo americano” se ha ampliado para incluir a todos los pueblos nativos del territorio continental de Estados Unidos y algunos de Alaska. Una de las preocupaciones más importantes del movimiento indio americano, especialmente en la década de 1970, fue la de honrar los derechos de los tratados. La protesta de la estela de los tratados rotos, organizada en gran parte por el movimiento indio americano, buscó específicamente llamar la atención pública a la historia de los tratados rotos entre el gobierno de Estados Unidos y las tribus nativas americanas. En 1992, el 500 aniversario del desembarco de Colón provocó un tipo de protesta diferente a la acción militar. Los indios denunciaron la celebración del aniversario. La educación y la cultura comenzaron a enseñar los crímenes y el imperialismo de Colón y el daño causado a las poblaciones indígenas. La historia de Colón dejó de ser una aventura.
Los antropólogos han contribuido a comprender las tres grandes cuestiones de la historia económica moderna: el desarrollo, el socialismo y el capitalismo monomundial. Al hacerlo, conectan la antropología económica con sus raíces en la filosofía occidental, la teoría social y la historia del mundo. Hasta la Segunda Guerra Mundial, los antropólogos intentaron y no lograron interesar a los economistas en sus exóticos hallazgos. A continuación, iniciaron un vigoroso debate sobre si un enfoque tomado de la economía era apropiado para el estudio de las economías no industriales. Desde los años setenta, han desarrollado una crítica al capitalismo basada en estudiarlo tanto en su país como en el extranjero. Los autores pretenden rejuvenecer la antropología económica como proyecto humanista en un momento en que la crisis financiera mundial (o global) ha socavado la confianza en la economía de libre mercado. Abogan por la continua relevancia de predecesores como Marcel Mauss y Karl Polanyi, a la vez que ofrecen una revisión incisiva de los trabajos recientes en este campo.
Este texto se ocupa del Indigenismo. Este texto comienza introduciendo y examinando críticamente los conceptos y teorías que sustentan la idea de indigenismo e indigeneidad. A continuación, analiza algunas de las consideraciones mineras, en relación a esta cuestión, más activas del mundo, proporcionando información contextual clave sobre los pueblos indígenas de los países de derecho consuetudinario (Canadá, Estados Unidos, Australia) y de los países latinoamericanos (México, Perú, Brasil). También hace hincapié en las experiencias indígenas con la colonización, ya que estas experiencias enmarcan la forma en que muchos pueblos indígenas ven las actividades mineras y de desarrollo en la actualidad. El indigenismo se origina en las “leyes de las Indias” de la época virreinal, en las que se promulgaban políticas de administración utilizando las prácticas culturales orientados a defender al indígena, sin por eso dejar de considerarlo un menor de edad. A finales del siglo XIX y principios del XX se empieza a discutir sobre valoración de las culturas originales. Sin embargo, la intención de resaltar las prerrogativas de estos pueblos pasó a convertirse en una oportunidad para lanzar promesas demagógicas en procesos de campañas electorales.
Este texto se ocupa del futuro, incluyendo las cuestiones relativas a la soberanía, de los nativos americanos y otros. Por ejemplo, ¿deben los indígenas tener más control sobre sus tierras? Las tierras de los nativos americanos contienen 1,5 billones de dólares en carbón, petróleo y otros recursos energéticos sin explotar. Esta riqueza potencial hace que muchos indios tengan la esperanza de que el desarrollo energético pueda ayudar a las tribus a reducir la pobreza en sus reservas, donde el desempleo alcanza una media del 19%. Pero el desarrollo también suscita el temor de que amenace el modo de vida tradicional de los indios y dañe la Tierra. Además, la disputa está suscitando duras preguntas entre los indios, los legisladores y otros sobre el desarrollo energético y los límites de la soberanía tribal. Los navajos y otras tribus afines quieren que se relajen las normas federales para que los indios puedan explotar sus recursos energéticos, lo que les proporcionaría puestos de trabajo y otros beneficios. Pero otras tribus sostienen que el gobierno federal sigue estando obligado, en virtud de los tratados, a proteger las tierras indígenas de la explotación comercial. Además, están preocupados por la administración de Trump, ya que relaja las regulaciones de la industria energética y las tierras federales. Entretanto, ha surgido una controversia sobre el hecho de que algunas tribus hayan dado de baja a sus miembros. Los críticos dicen que esta práctica es una toma de poder por parte de los líderes tribales, pero los defensores dicen que las tribus tienen derecho a decidir quién es miembro.