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Historiografía Fememina de la Ciencia Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre Historiografía Fememina Francesa. Puede ser también de interés: Historiografía de la Revolución Francesa Historiografía Fememina de la Ciencia [aioseo_breadcrumbs] Historiografía Fememina de la Ilustración Francesa: Louise Dupin Nota: La “Obra … Leer más
La Teoría del Valor Subjetivo Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la teoría del valor subjetivo en filosofía y economía. [aioseo_breadcrumbs] Teoría del Valor Subjetivo Valor cognitivo de los juicios estéticos: Una comparación entre los juicios sensoriales y los juicios de valor Edith … Leer más
Este texto se ocupa de la relación entre Derecho y Moral. Es una convicción universal de la humanidad que la moral es una norma superior al derecho positivo. Esta convicción es tan universal que los legisladores y los jueces apelan continuamente a la moral; y todo revolucionario se apoya en una ley moral, superior a la justicia, en su oposición a la ley positiva. Pero la moral misma debe ser entonces absoluta; debe hacer que el orden de los valores se termine y al mismo tiempo se fundamente en un valor y un bien supremo. Y corresponde a la idea del derecho natural, como parte de la ley moral natural, verificar la moralidad en la ley. Y el alto ethos profesional del verdadero juez y de todo custodio de la ley también lo evidencia. Ulpiano ha dado expresión inmortal a ello. Hablando de aquellos que se aplican al estudio del derecho, el arte de conocer lo que es bueno y justo, escribió: “Cualquiera puede llamarnos con propiedad los sacerdotes de este arte, pues cultivamos la justicia y profesamos conocer lo que es bueno y equitativo, dividiendo lo correcto de lo incorrecto, y distinguiendo lo que es lícito de lo ilícito; deseando hacer a los hombres buenos mediante el temor al castigo, pero también mediante el estímulo de la recompensa; apuntando (si no me equivoco) a una filosofía verdadera, y no fingida.”
En la versión final de la Ética, Spinoza distingue dos reinos: natura naturans (aproximadamente, naturaleza natura) y natura naturata (“naturaleza natura”). La primera es el reino de la sustancia y los atributos; la segunda es el de los modos. Spinoza caracteriza cada uno de ellos como sigue: Antes de proseguir, quiero explicar aquí -o más bien aconsejar [al lector] lo que debemos entender por Natura naturans y Natura naturata. Parece, según algunos autores, que la distinción entre Natura naturans y Natura naturata se formula ya en el Tratado breve . Tenemos por un lado Natura naturans (Dios y los atributos) constituida por lo que se concibe en sí mismo, por otro lado Natura naturata (los modos infinito y finito), el conjunto de lo que es in alio, de lo que necesita Natura naturans para ser y ser comprendido. Desde este primer pasaje, vemos una primera forma de trascendencia lógico-ontológica entre dos planos: el del in se esse y el del in alio esse. Sin embargo, dentro de Natura naturata hay otra trascendencia, otra verticalidad, la de los modos infinitos en relación con los modos finitos. El funcionamiento de la sociedad creadora crea la sociedad creada llamada sociedad institucional en la que nace el individuo, al igual que la actividad autocreadora de la naturaleza ( natura naturans ) crea la naturaleza creada ( natura naturata ). Esta sociedad creadora es también un sujeto encarnado. Para identificar sin embargo a Dios y a la naturaleza, Spinoza puede recurrir a su distinción entre Natura naturata y Natura naturans, o puede negar que la naturaleza, tal como es en sí misma, perdure y se extienda.