Variaciones Biológicas Humanas en Antropología

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las variaciones biológicas humanas en antropología. Véase tmabién acerca del discurso racial, donde se examina el discurso sobre la etnicidad, la raza y el racismo, de la Antropología de la Salud, y la justicia racial.

Variaciones Biológicas Humanas en Antropología

La variación humana en antropología es la gama de diferencias entre los seres humanos. Puede tratarse de diferencias de tamaño (como la altura o el peso), así como de diferencias de inteligencia y otros rasgos. También existe variación humana en términos de cultura, como las construcciones o el arte de los distintos humanos.

Variaciones Biológicas Humanas

A lo largo de su historia como constructo “científico”, la raza se ha conceptualizado de diversas maneras: como especies distintas derivadas poligenéticamente, como tipos discretos y mutuamente excluyentes, como subespecies geográficamente aisladas y como gradientes transversales de poblaciones o clines. El paso conceptual de un pensamiento centrado en las especies y subespecies a un enfoque clinal para analizar y explicar la variación biológica humana representó el inicio de un importante cambio de paradigma, un cambio potencialmente revolucionario en los criterios de la “ciencia normal” en la antropología de las diferencias biológicas (Kuhn 1970) . 14 Sin embargo, esa transformación paradigmática aún no se ha completado. Todavía estamos en transición sin ninguna certeza de cuál y dónde será el destino final. Si la valoración del artículo de Cartmill es correcta, no es en absoluto inevitable que la considerable minoría de antropólogos físicos que aún se aferran al concepto de raza se vean relegados a la marginalidad intelectual o a la extinción. Como Lieberman y Jackson (1995) han señalado recientemente, la interpretación de los datos de la variación biológica no es neutral ni inmune a las influencias sociales, e incluido dentro de las “influencias sociales” se encuentra hoy lo que a algunos críticos sociales les parece una agenda organizada por parte de ciertas fundaciones neoconservadoras (por ejemplo, el Pioneer Fund) para promover la investigación que busca determinantes genéticos para la movilidad ascendente, el cociente intelectual y la violencia, entre otras cosas (Kingsolver 1998) . Hasta ahora, parece que los resultados de esa investigación marcan un renacimiento o una intensificación de los discursos y prácticas racializantes en la ciencia (por ejemplo, Current Anthropology 1996; véase también Hermstein y Murray 1994; Hutchinson 1997; Rushton 1994) .

Aunque se ha criticado considerablemente la negligencia de los antropólogos culturales a la hora de explorar las dimensiones socioculturales de la creación de razas tras la “revolución” que desencadenaron Montagu, Livingstone y Brace, las críticas recientes también ponen de manifiesto que los propios antropólogos físicos antirraciales no han hecho lo suficiente para impulsar el cambio de paradigma. En general, desde los debates de hace más de treinta años, se ha generado muy poca investigación sobre las clinas como “una alternativa basada en datos al concepto de raza” (Lieberman 1997:552) . En una línea de crítica similar, Keita y Kittles (1997:541) afirman que la “escuela de la no-raza” no “desarrolló una terminología y unos conceptos nuevos que reconocieran la naturaleza compleja de la variación de la población humana, la biohistoria, las afinidades fenéticas y genealógicas y los gradientes de diferenciación”. Lieberman y Jackson (1995:238-239) sostienen que, aunque pocos investigadores ofrecen definiciones directas, el concepto de raza persiste, no obstante, en “la investigación molecular, bioquímica y anatómica en bioantropología”. Según su crítica, los principales investigadores de los orígenes humanos “siguen haciendo referencias ambiguas a la raza y a los agregados de características raciales en la comprobación de hipótesis, las interpretaciones de sus datos y el desarrollo de sus modelos.”

Las posibilidades de la biología poblacional post-racial que Montagu, Livingstone y Brace adumbraron hace décadas se están traduciendo en las innovadoras direcciones de investigación que una minoría de científicos, tanto dentro como fuera de la antropología, están siguiendo en la actualidad. En un momento epistemológico en el que tantos antropólogos son cada vez más conscientes de la artificialidad y la ambigüedad de las fronteras disciplinarias, tiene sentido que más de nosotros aprovechemos este estado de límites difusos para facilitar los flujos de ideas y herramientas analíticas, especialmente cuando se están produciendo importantes nuevos avances antropológicamente relevantes en campos afines. La genética humana es una de esas disciplinas afines, y Templeton es una genetista de poblaciones respetada internacionalmente cuyo trabajo arroja una luz importante sobre el tipo de innovaciones conceptuales y metodológicas de las que pueden beneficiarse los antropólogos biológicos.

Genetista formado también en zoología y estadística, Templeton aporta técnicas recién formuladas y diseñadas de análisis molecular cuantitativo al discurso sobre la sostenibilidad de la raza. Ofrece una corroboración adicional de la postura de la no-raza biológica al demostrar la insostenibilidad de la raza operacionalizada como diferenciación genética humana existente a nivel de subespecie. Utilizando un enfoque genético evolutivo, demuestra contundentemente que los datos no apoyan la tesis de las subespecies humanas, entendidas como “poblaciones geográficamente circunscritas y genéticamente diferenciadas” (p. 632) con la continuidad histórica de linajes evolutivos distintos. Los avances estadísticos diseñados especialmente para los datos moleculares indican que, en comparación con varios otros mamíferos de gran cuerpo, los humanos, aunque distribuidos geográficamente por un territorio mayor, tienen la menor cantidad de diversidad genética dentro de las poblaciones y entre ellas y deben sus orígenes a un único linaje evolutivo.

Al no ver ninguna razón por la que las escisiones históricas y el flujo genético recurrente no puedan operar en poblaciones diferentes o en la misma población dentro de un único modelo evolutivo, Templeton reconcilia elementos de modelos evolutivos rivales que antes se suponía que ofrecían explicaciones mutuamente excluyentes. En otras palabras, formula un nuevo modelo de evolución humana basado en su innovadora comprobación de hipótesis. Utilizando técnicas de análisis de clados anidados para hacer inferencias razonables a partir de los yacimientos de ADN-Y, ADN-mt y hemoglobina beta sobre acontecimientos históricos, como las expansiones del área de distribución de la población y el flujo genético recurrente, no encuentra pruebas de una escisión genética entre africanos y euroasiáticos. Las poblaciones africanas, por tanto, no eran evolutivamente independientes y siempre estuvieron en contacto genético con otras poblaciones del Viejo Mundo. Un análisis de clados anidados de asociaciones geográficas sugiere que el intercambio genético generalizado ha caracterizado la evolución y la historia de la especie humana. Curiosamente, este punto de vista podría llevarnos a considerar las implicaciones “prehistóricas” de la historia antropológica de Wolfs (1982), que reescribe el pasado cultural del Viejo Mundo precolonial, exponiendo la falacia de las culturas delimitadas y aisladas, especialmente para las sociedades no occidentales más “simples” (por ejemplo, en el África subsahariana) convencionalmente categorizadas como bandas, tribus, jefaturas y estados primitivos o prístinos.

▷ En este Día de 1 Mayo (1889): Fundación del Primero de Mayo

Tal día como hoy de 1889, el Primero de Mayo -tradicionalmente una celebración del retorno de la primavera, marcada por el baile en torno a un mayo- se celebró por primera vez como fiesta del trabajo, designada como tal por el Congreso Socialista Internacional. (Imagen de Wikimedia)

En sus reflexiones sobre el estatus de la “raza” en la antropología biológica actual, Cartmill, una voz respetada en su subcampo, describe cómo el acalorado debate sobre la utilidad de la “raza” continúa entre sus colegas, estallando periódicamente en polarizaciones sobre la recepción que se da a los estudiosos y eruditos que aceptan la noción de razas biológicas (por ejemplo, Current Anthropology 1996; Harpending 1995) . Suponiendo que los resultados de una encuesta de hace 20 años sigan siendo pertinentes, Lieberman y Reynolds (1978:348) descubrieron que los antropólogos físicos partidarios de la idea de las razas biológicas, “la opinión predominante en [la sociedad estadounidense]”, tenían más probabilidades que sus oponentes de ser “sobredotados”, es decir, de haber “experimentado un mayor privilegio y una menor marginalidad social”. “A la luz de los supuestos de una sociología crítica del conocimiento, el ascenso y el dominio de una orientación científica que promueve la desnaturalización de la raza depende tanto del impacto de los factores socioculturales, políticos y económicos (por ejemplo, la blancura, el privilegio de clase y el creciente poder neoconservador) sobre la antropología física como institución como de la coherencia interna y la contundencia de los pronunciamientos defendidos lógicamente y validados empíricamente (Lieberman y Reynolds 1978:333) . ISiguiendo la provocadora línea de pensamiento de Rigby, parecería que la persistencia del esencialismo biológico dentro de la ciencia antropológica es un “[elemento] constitutivo del … capitalismo, la cultura burguesa y la ciencia alienada, y es … necesario para su reproducción en su forma actual” (1996: 3, énfasis en el original). Los cambios de paradigma y las transformaciones epistemológicas en toda regla que pueden derivarse de su éxito están relacionados de algún modo con los cambios que se producen en el mundo social más amplio. En esta particular coyuntura de reestructuración y realineación mundial posterior a la guerra fría, los “superdotados” más poderosos y sus aliados, una pequeña minoría de la humanidad, están integrados en un nexo transnacional que se ha asegurado una decidida ventaja competitiva al concentrar con éxito cantidades de riqueza y poder estructural sin precedentes históricos, incluido el poder de producir y promover determinados conocimientos por encima de otros. Hay analistas sociales que sospechan que, en última instancia, el actual resurgimiento de los racismos -variantes intelectuales incluidas- no es ajeno a estas tendencias más amplias.

Cartmill deja muy claro que descartar la raza como marco analítico no significa no tomarse en serio las diferencias biológicas hereditarias en la adaptación humana. Sin embargo, al igual que Templeton, subraya que los rasgos definidos convencionalmente como “racialmente definidos” son incongruentes con los datos sobre variaciones biológicas. Quizá este punto pueda plantearse con más fuerza si se adopta un enfoque más multiétnico y multicultural en el debate sobre el rasgo drepanocítico, que suele discutirse en referencia únicamente a los afroamericanos. La intervención de Livingstone (1962) hace tres décadas demostró que la frecuencia de este rasgo genético se encuentra entre poblaciones de nichos ecológicos tropicales de África, así como en ciertos entornos del sur de Europa y Asia occidental. Subrayó la cuestión de que si la drepanocitosis fuera “racial”, entonces la llamada “raza” que la exhibe “[estaría] formada por algunos griegos, italianos, turcos, árabes, africanos e indios” (p. 280) . Este tipo de “irreflexión” todavía debe hacerse hoy de forma más consecuente.

Utilizando la anemia falciforme, la enfermedad de Tay-Sachs y la fenilcetonuria como ejemplos “bioculturales”, Cartmill explica que la medida en que la biología moldea los rasgos humanos está determinada por el entorno, y que “la cultura [afecta] a la interacción entre genes y entorno” (p. 658). La biología humana debe entenderse como un componente integral de un sistema más amplio en el que la naturaleza y la crianza interactúan de forma ambigua y contingente mutuamente constitutiva. Un diálogo sostenido entre los distintos subcampos puede promover una mayor comprensión de esta compleja interacción.

Resulta interesante que Cartmill termine su artículo desplazando la atención de la biología humana al mundo sociocultural, afirmando que el país estaría mejor, en última instancia, si más estadounidenses se resistieran por completo a las clasificaciones raciales. Este punto de vista, que parece seguirse de forma bastante lógica de una premisa de “no raza biológica”, es coherente con la postura que adoptó la Asociación Antropológica Americana cuando asesoró a la Oficina de Gestión y Presupuesto (OMB) de EE.UU. sobre la revisión del censo. Sin embargo, la antropóloga cultural e historiadora de la antropología Baker (1998a: 16-17) anima a los antropólogos a considerar, al menos a corto plazo antes de los albores de la democracia racial o la ausencia de raza social, el “mal” necesario de aprovechar estratégicamente las categorías raciales en un instrumento de recopilación de datos que es “más sobre identificación que sobre identidad”. La opinión de Baker es que las categorías raciales, en lugar de las categorías étnicas más contingentes y elásticas, nos permiten identificar y rastrear mejor el racismo sistémico que ahora asume formas principalmente sutiles y encubiertas. Sostiene que el gobierno puede hacer uso de las clasificaciones raciales para recopilar datos útiles sobre los impactos dispares, que no pueden explicarse adecuadamente en términos de clase, “cultura, comportamiento. y falta de méritos” (p. 17). Afirma que los medios, a menudo sutiles, por los que se institucionaliza la raza pueden manifestarse en “disparidades que van desde los bebés con bajo peso al nacer hasta los gastos escolares per cápita” (p. 16). Baker va más allá y argumenta que, en el clima político que prevalece actualmente, la postura de la AAA corre el riesgo de “[proporcionar] pábulo a las personas que reclaman una sociedad daltónica que elimine” (p. 16) las políticas sociales que han intentado nivelar el terreno de juego para los objetivos históricos y contemporáneos de las desigualdades raciales. 16 Como nos advierte Visweswaran (1998:79), a la luz de este contexto político,” la ‘desracialización’ podría ser en realidad el signo de una ización racial más perniciosa.”

La utilidad política de las categorías raciales reificadas es una cuestión que requiere un debate más matizado que tenga en cuenta el mayor número posible de implicaciones sociales, políticas y económicas de las posturas enfrentadas. Asimismo, debe exponerse y penetrarse en la lógica cultural que subyace a las clasificaciones raciales. Investigaciones recientes sugieren que esta lógica insidiosa puede perdurar bajo la apariencia de discursos y prácticas que trascienden el lenguaje explícito de la raza y la discriminación manifiesta que tradicionalmente la acompaña. Las formas más subterráneas e incrustadas que asume la racialización deben suponer un reto para el análisis antropológico actual. Cualesquiera que sean las conclusiones a las que lleguen los antropólogos en relación con el “cómputo por razas” (Goldberg 1997) y otras cuestiones acaloradamente debatidas, deben estar informadas por las percepciones, pruebas y análisis de la antropología biológica, así como de los subcampos (y campos) especializados en las complejas condiciones ideológicas y materiales que conforman la realidad social de la raza. Como ilumina el reflexivo ensayo de Orser, la raza siempre encarna tendencias contradictorias, incluidos los significados y las prácticas alineados con una política cultural de resistencia y rebelión que la hace posible. En consecuencia, los antropólogos, ya sean biológicos o culturales en su orientación principal, deben aprender a analizar la raza con una “visión dual” (Epperson 1990 , citado en Orser) que desnaturalice la raza sin dejar de reconocer el duro hecho social de que la conciencia de raza, de alguna forma (y a menudo asume una multiplicidad de formas) ha sido y sigue siendo una base destacada para la supervivencia, la resistencia y la oposición. Resistir y desmantelar la raza implica algo más que un cambio en las categorías del censo.

Revisor de hechos: Mix

Discurso Racial y Variaciones Biológicas Humanas

Anthias, en su obra de 1995, sostiene que es importante reconocer que todos los racismos están “apuntalados por una noción de relación natural entre una esencia atribuida a una población humana, ya sea biológica o cultural, y los resultados sociales que se derivan, se derivarán o deberían derivarse de ella”. Una dimensión clave de esta “atribución de esencia” es la diferenciación: los procesos a través de los cuales los grupos sociales se convierten en “otros”. La diferenciación construye y aplica simultáneamente las cualidades (biológicas o culturales) que se consideran lo suficientemente importantes como para distinguir a los grupos sociales. Huelga decir que tales criterios son – somática, genética y culturalmente- arbitrarios.

El punto fuerte del relato particular del racismo es que no se limita al racismo “biológico”; en otras palabras, cuestiona la creencia de que el racismo sólo se refiere a los prejuicios y la discriminación que sufren las poblaciones que comparten características genotípicas o fenotípicas específicas, transmitidas como herencia biológica. (E, in extremis, que “ser racista” es discriminar por el color de la piel). La suposición de que el racismo se basa en características físicas o “biológicas” ha sido a menudo un punto de fricción en los debates pasados sobre los prejuicios y la discriminación que sufren las poblaciones marcadas como religiosamente diferentes.

▷ Lo último (mayo 2024)

Lo último publicado esta semana de mayo de 2024 en esta plataforma digital:

Propiedad Fraccionada

Juana de Arco

Memes

▷ Noticias internacionales de hoy por nuestros amigos de la vanguardia (nota: en muchas noticias tienen muro de pago):

• La Cámara Baja de EE.UU. aprueba un proyecto de ley contra el antisemitismo para perseguir las protestas
• ‘Guerra’ en los campus de EE.UU.: más de mil detenidos en todo el país por el apoyo a Palestina
• Más de 60 detenidos en las protestas contra una ley “prorrusa” en Georgia
• Colonos israelíes atacan dos convoyes de ayuda de Jordania que se dirigían a Gaza
• El Reino Unido detiene a los primeros migrantes que serán deportados a Ruanda

La extrema derecha europea incluye muchos partidos, como el Partido Nacional Británico, el Republikaner en Alemania, la Lega Nord en Italia, los Demócratas Suecos, el Frente Nacional francés, el Vlaams Blok belga, el Partido de la Libertad austriaco (FPÖ), Jobbik Magyarországért Mozgalom (Movimiento por una Hungría Mejor) y el Partido Popular danés. En todos los niveles del discurso, el “nuevo” racismo de estos partidos no siempre se expresa en términos abiertamente (biológicamente) racistas, o en los términos del discurso neofascista.

Sin embargo, y esto es crucial, esto no significa que las minorías racializadas no sean los objetivos de este “nuevo” racismo, simplemente que los motivos de su supuesta incompatibilidad con “nosotros” se expresan utilizando criterios “culturales” y religiosos, en lugar de biológicos. De hecho, los ejemplos históricos descritos brevemente más arriba revelan que el “nuevo racismo” tiene poco de “nuevo”: las características culturales, religiosas, étnicas y “raciales” se han utilizado indistintamente para diferenciar y excluir durante siglos. Por este motivo, sostenemos que el racismo (biológico), el antisemitismo, el antimusulmanismo y otras formas de discriminación etnicista (por ejemplo, contra los romaníes/sinti) son variaciones de la misma lógica racista: diferenciación, inferiorización y presunta transmisión de características negativas a través del tiempo y entre los miembros de la población vilipendiada.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Revisor de hechos: Mox

La antropología biológica

La antropología biológica (o física) es la rama de las ciencias naturales dentro de la disciplina que se ocupa de la evolución, el desarrollo y la diversidad de los seres humanos a lo largo de un periodo de al menos cuatro millones de años; comprende una serie de especializaciones estrechamente relacionadas.

La paleoantropología, que se ocupa de la evolución del linaje humano con aportaciones de la geología, la arqueología, la primatología, la biología molecular y la antropología cultural, describe las formas fósiles de los homínidos y establece sus características. Las cuestiones principales son cuándo y dónde aparecieron las nuevas formas, y cómo se relacionan con las anteriores. La paleoantropología también intenta reconstruir los vínculos de parentesco y los contactos entre los fósiles humanos del Pleistoceno (por ejemplo, el Homo neanderthalensis) y el hombre anatómicamente moderno (Homo sapiens). El estudio de los primates no humanos proporciona un marco de referencia para el análisis paleoantropológico. Los estudios morfológicos y biomecánicos comparativos permiten clasificar las características de los esqueletos humanos y de los homínidos y comprender así su significado funcional, sobre todo en relación con la adaptación a la vida en los árboles o en el suelo y a la locomoción bípeda. Las observaciones en el laboratorio y sobre el terreno, en particular en los grandes simios (Hominidae), proporcionan pistas sobre sus capacidades cognitivas, que pueden aplicarse eventualmente a los primeros homínidos.

La variabilidad humana, las poblaciones geográficas y los movimientos migratorios se rastrean utilizando rasgos hereditarios derivados del patrimonio genético. A finales del siglo XX y en el siglo XXI, la investigación se ha centrado en los datos de la biología molecular, en particular en ciertas secuencias antiguas de ADN, que han permitido precisar la distribución geográfica de las poblaciones; con las aportaciones de la lingüística y la arqueología, también es posible reconstruir los movimientos de población y reconstruir la historia del poblamiento de los continentes. Al no existir fronteras claras entre dichas poblaciones geográficas, el concepto de razas biológicas no resiste la crítica científica (racismo, historia del cuerpo).

La antropología prehistórica e histórica (también osteoarqueología o bioarqueología) arroja luz sobre diversos aspectos de las poblaciones antiguas mediante el examen de esqueletos y otros restos humanos como momias, “hombres del pantano” y cuerpos conservados en sal. Mientras que la meticulosa excavación y documentación de los enterramientos permite reconstruir los ritos funerarios y las creencias asociadas a ellos en distintas épocas, el perfil biológico de los difuntos (sexo, edad al morir, estatura, paleopatologías) permite conocer los fenómenos demográficos, epidemiológicos y sociales de las sociedades prehistóricas. Los movimientos migratorios y las pautas de alimentación pueden reconstruirse estudiando las proporciones de isótopos estables de los huesos y el esmalte dental. La biología molecular ha ampliado considerablemente las posibilidades de la paleopatología al detectar patógenos en restos humanos prehistóricos e históricos, al tiempo que proporciona información sobre la evolución de estos organismos infecciosos.

Los métodos osteológicos y de biología molecular y las técnicas de imagen también son relevantes para la antropología forense, por ejemplo en la identificación de restos anónimos (medicina forense). La antropología forense también se ocupa de la identificación de personas vivas, en particular mediante el análisis de imágenes de cámaras de vigilancia.

Institucionalización

En Suiza, la antropología biológica se enseña en varias universidades y está adscrita a diversos institutos (medicina forense, biología, arqueología). En 1899 se abrió una cátedra de antropología física en la Universidad de Zúrich. En su conferencia inaugural, Rudolf Martin definió la antropología como un inventario sistemático de todas las variaciones humanas en el espacio (morfología racial, genética) y en el tiempo (primatología, historia evolutiva). Ancló así su disciplina en la biología y la dotó de instrumentos de medición y métodos antropométricos precisos; su libro de texto, Lehrbuch der Anthropologie (1914), fue una obra fundamental.

Su sucesor fue Otto Schlaginhaufen, que realizó una serie de mediciones en reclutas, que fueron presentadas en publicaciones en las que se explicitaban las afinidades de esta antropología con la biología racial y la eugenesia (darwinismo social). Schlaginhaufen desempeñó un papel decisivo en la creación de la Sociedad Suiza de Antropología y Etnología (1920) y de la Fundación Julius Klaus para la Investigación Genética, la Antropología Social y la Higiene Racial (1921). Su sucesor, Adolf Hans Schultz, fue uno de los fundadores de la primatología, rama que desarrolló en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Zúrich, ampliándola a otras áreas como la historia evolutiva, la biología de poblaciones, el crecimiento humano y la genética. En 2023, el Instituto de Antropología Evolutiva (Institut für evolutionäre Anthropologie, IEA) de la Universidad de Zúrich incluirá las unidades de investigación Cognición Evolutiva, Genética Evolutiva y Ecología Evolutiva Humana, así como el Museo de Antropología. El Instituto de Medicina Evolutiva (Institut für evolutionäre Medizin, IEM) se encarga de la docencia y la investigación en paleogenética, ecología humana, morfología evolutiva, antropometría y epidemiología histórica, así como en paleopatología. La Galler’sche Pathologiesammlung, una colección de referencia en paleopatología, está adscrita al IEM y consta de unos 1.700 objetos, algunos de los cuales se encuentran en préstamo permanente en el Museo de Historia Natural de Basilea desde 1992.

En la Universidad de Basilea, la antropología se imparte en el marco de la Integrative prähistorische und naturwissenschaftliche Archäologie (Ipna), que reúne la investigación y la docencia en humanidades y ciencias naturales vinculadas a la arqueología, con el objetivo de realizar un estudio interdisciplinar del pasado humano desde el Paleolítico hasta nuestros días. Junto a la arqueobotánica, la arqueozoología, la arqueogenética y los isótopos, la antropología se incluye como rama de la arqueobiología.

En la Universidad de Berna, el grupo de trabajo de antropología creado en 1974 por Susi Ulrich-Bochsler estuvo adscrito inicialmente al Instituto de Medicina Legal (IML), después, a partir de 1991, al Instituto de Historia de la Medicina, y en 2010 se convirtió de nuevo en un departamento integrado en el IML. Las momias, los esqueletos y los fragmentos óseos se estudian desde perspectivas forenses, históricas y culturales. La identificación de difuntos anónimos y la determinación de las causas de la muerte en un contexto forense están en primera línea de la investigación. Las cuestiones arqueológicas se refieren a la composición de las poblaciones, la carga de enfermedad, la dieta, la estratificación social y el origen de los asentamientos (utilizando diagnósticos antropológicos, morfológicos e histológicos, espectrometría de masas de relación isotópica estable, análisis de ADN antiguo y técnicas de imagen).

En la Suiza francófona, la antropología biológica estuvo estrechamente vinculada a la prehistoria y la etnografía desde muy pronto. Eugène Pittard, nombrado catedrático de la Universidad de Ginebra en 1916, fundó en 1901 el Musée d’ethnographie de Genève, donde en 1939 se abrió un laboratorio de antropología, precursor del departamento de antropología. El sucesor de Pittard, Marc-Rodolphe Sauter, se centró en la biología de las poblaciones y los estudios prehistóricos, al tiempo que iniciaba una investigación innovadora en genética de poblaciones. Tras la supresión del Departamento de Antropología en 2011, la disciplina se integró en la Unidad de Antropología del Departamento de Genética y Evolución en la década de 2020, y en el Laboratorio de Arqueología y Antropología Prehistóricas (LAP) del Departamento F.-A. Forel de Ciencias Medioambientales y del Agua. Continuador de los trabajos del antiguo Departamento de Antropología, el LAP se ocupa de las interacciones entre el ser humano y su entorno desde el Neolítico. La colección osteológica comprende 13.000 esqueletos procedentes de los cantones de Ginebra, Valais y Vaud, así como de Sudán y otros países de ultramar, además de la Colección Simon, una serie de referencia de Vaud de casi 500 esqueletos recientes. El Departamento de Genética y Evolución incluye el Laboratorio de Antropología, Genética y Poblamiento (AGP) y el Laboratorio de Arqueología y Poblamiento de África (APA). El AGP centra su investigación en la diversidad de las poblaciones humanas y su evolución biológica, con el objetivo de reconstruir la historia del poblamiento del mundo desde el origen del homo sapiens. Para ello, utiliza análisis bioestadísticos y bioinformáticos de datos moleculares de diferentes regiones del genoma y los combina con información procedente de la arqueología prehistórica, la paleoantropología, la lingüística histórica y la epidemiología. La APA estudia el asentamiento humano en África desde la prehistoria hasta nuestros días en relación con las variaciones climáticas (del clima) y medioambientales. Esta investigación abarca enfoques históricos y arqueológicos, así como elementos de etnoarqueología, etnología y etnobotánica. En la Suiza francófona, la antropología forense es una unidad especializada del Centre universitaire romand de médecine légale, con sede en Lausana y Ginebra.

Los Grisones, San Gall, Escafusa, Argovia, Basilea-Landschaft y Friburgo han formado la Interkantonal Arbeitsgemeinschaft für Anthropologie (IAG) para promover la investigación antropológica sobre esqueletos procedentes de excavaciones arqueológicas. La IAG, que ha creado sinergias en materia de administración y conservación, es también depositaria de una colección de unos 40.000 esqueletos datados entre el 5000 a.C. y el siglo XIX, almacenados principalmente en la región de Basilea.

La Sociedad Suiza de Antropología y Etnología se fundó en 1920, y a partir de 1924/1925 publicó el Boletín de la Sociedad Suiza de Antropología y Etnología. En 1971, después de que los etnólogos formaran su propia asociación, cambió su nombre por el de Sociedad Suiza de Antropología (SSA) y fusionó su publicación con los Archivos Suizos de Antropología General, que fue el órgano de la SSA de 1974 a 1983. A partir de 1995, la actividad editorial se reanudó con el nombre de Bulletin de la Société suisse d’anthropologie. El grupo de trabajo Arbeitsgemeinschaft für Historische Anthropologie der Schweiz (Aghas) fue creado en el seno de la SSA en 1982 por Roland Menk. Tras su muerte, el grupo de trabajo, inicialmente vinculado a proyectos, fue redefinido conceptualmente en 1986 y refundado, conservando su nombre, con el objetivo principal de promover la colaboración interdisciplinar. Habiendo quedado obsoleto, Aghas se disolvió en 2019.

Revisor de hechos: Helv

Justicia y Discurso Racial

La ausencia de sociedades organizadas por principios de justicia racial deliberativa (véase más detalles) nos obliga a imaginar cómo sería un mundo así, una tarea para la que la filosofía política es muy adecuada. Al imaginar un control de la delincuencia racialmente democrático (véase un análisis del mismo), resulta útil emplear un lenguaje afín que exprese valores de la cultura política actual, empezando por la idea de inclusión.

El desprecio manifiesto de las reivindicaciones éticas y políticas basadas en la raza o la pertenencia a un grupo étnico es relativamente raro hoy en día, sobre todo en el discurso y la política públicos.

El no reconocimiento se manifiesta hoy más comúnmente como evitación y compromiso selectivo. Aunque la ideología racial daltónica -que, como analizamos más adelante, reniega de la importancia de la raza y se opone a la conciencia racial- es la expresión más extrema de este no reconocimiento, el discurso de la diversidad sustancialmente vaciado es una manifestación análoga.

El control social representativo incorpora una serie de reivindicaciones éticas, la más básica de las cuales es que todos los miembros de una sociedad deben gozar de una posición moral y política, en la que el respeto incluye un reconocimiento de los intereses legítimos. El control racialmente democrático (véase más detalles) se basa en este fundamento normativo, imaginando grupos raciales y étnicos comprometidos en una democracia inclusiva y comunicativa.

Ejemplo

Se ordenó a la jueza Ashley Tabaddor, una jueza de inmigración estadounidense de ascendencia iraní, que se recusara de los casos relacionados con iraníes, tras aceptar una invitación para asistir a una mesa redonda de la Casa Blanca con líderes de la comunidad iraní-estadounidense. Al parecer, el Departamento de Justicia ordenó su recusación alegando que esta participación en la mesa redonda, en la que se unió a otros destacados iraní-estadounidenses en una reunión de divulgación comunitaria organizada por la Casa Blanca, creó una impresión de incorrección. La sanción parece contradecir las afirmaciones anteriormente señaladas del Departamento de Justicia sobre la importancia de la inclusión para la búsqueda efectiva de la justicia y el cumplimiento de los intereses nacionales, traicionando una vez más la falta de compromiso con la representación sustantiva de los grupos o la paridad participativa real.

Los críticos se apresuraron a señalar las contradicciones y a preocuparse por los precedentes. En el caso de la juez Tabaddor, la Asociación Nacional de Jueces de Inmigración observó que “mientras que el Gobierno intentó en su día nombrar a jueces que reflejaran la diversidad racial y étnica del país”, la orden del DOJ disuade a esos mismos jueces de “participar en sus comunidades”. La Alianza de Asuntos Públicos de los Estadounidenses de origen iraní preguntó: “Si no puede conocer de casos en los que estén implicados iraníes, ¿puede un juez afroamericano conocer de una demanda por discriminación laboral en la que estén implicados afroamericanos? ¿Puede una jueza mujer conocer de una demanda por discriminación sexual? ¿Puede un juez homosexual conocer de un caso relacionado con los derechos de los ciudadanos homosexuales?”. Respondiendo afirmativamente, citan una opinión de 1974 del juez negro de distrito estadounidense A. Leon Higginbotham (caso Pennsylvania v. Local Union 542), quien afirmó: “Mientras los jueces judíos presidan asuntos en los que discrepen litigantes judíos y gentiles; mientras los jueces protestantes presidan asuntos en los que discrepen litigantes protestantes y católicos; mientras los jueces blancos presidan asuntos en los que discrepen litigantes blancos y negros, yo presidiré asuntos en los que discrepen litigantes negros y blancos”.

La ironía de la demanda por discriminación de la juez Tabaddor no pasó desapercibida para un redactor de The National Review, una publicación conservadora que aprovechó la ocasión para ridiculizar a la administración liberal y su contradictorio discurso sobre la diversidad. “El fiscal general de EE.UU., Eric Holder, cuyo departamento está acusado de la presunta discriminación, ha hablado largo y tendido sobre cómo sus experiencias vitales como hombre negro influyen en su visión de la justicia”, escribe Lovelace (2014). “Pero [Holder] no ha comentado hasta ahora qué ideas puede tener, si es que tiene alguna, como persona no blanca, sobre la singular experiencia iraní-estadounidense”.

Se puede describir la justicia democrática y la paridad participativa como aspectos de la inclusión mutuamente entrelazados y coimplicados:

• Por un lado, el principio de paridad participativa es una noción de resultado, que especifica un principio sustantivo de justicia por el que podemos evaluar los acuerdos sociales: éstos son justos si y sólo si permiten a todos los actores sociales relevantes participar como iguales en la vida social.
• Por otro lado, la paridad participativa es una noción de proceso, que especifica una norma de procedimiento mediante la cual podemos evaluar la legitimidad democrática de las normas: estas últimas son legítimas si y sólo si pueden obtener el asentimiento de todos los implicados en procesos de deliberación justos y abiertos, en los que todos puedan participar como iguales.

Véase, si es de interés, la información relativa a los “Disturbios Raciales“.

Revisor de hechos: Ruth

Diversidad Racial

En otro lugar de esta plataforma digital (véase acerca de la “Diversidad Racial“), y en relación a algunos aspecto de la raza en la psicología del consumidor (véase más detalles), identificamos y resumimos varias de las principales teorías que se han utilizado en la investigación sobre el consumidor de la población dominante y que se han ampliado a poblaciones diversas. Véase también acerca de “Justicia Cultural“.

Injusticias

Nota: puede interesar la lectura de Injusticia Laboral, la lectura de injusticia judicial, la lectura de injusticia social y de la injusticia en general.

En relación a la injusticia en la justicia penal, como se comenta en otro lado, se pueden encontrar pruebas de injusticia y opresión en todo el sistema de justicia penal: en las fuerzas del orden, en el poder judicial y en los centros penitenciarios, como ahí se describe.

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

Derechos Humanos, Derechos y Libertades, Discriminación, Diversidad, Editado, Estereotipos, Estigma Social, Etnocentrismo, Racismo, Heterosexismo, Intolerancia, Legislación, Lucha Contra la Discriminación, Migración Internacional, Movimientos de Opinión, Política Migratoria, Política Migratoria Europea, Política Social, Prejuicio, Protección Procesal de los Derechos Humanos, Racismo, Xenofobia, Diversidad, Grupo Sociocultural, Libertad, Asuntos Sociales
Daños, Daños Compensatorios, Daños Consecuentes, Destacado, In, Injusticias, Justicia Social,
Lenguaje codificado
Codificación racial
Bioética, Bioderecho, Biodiversidad, Biología Evolutiva, Ciencias Aplicadas, Ciencias Biológicas, Ciencias de la Tierra, Ciencias Físicas, Ciencias Naturales y Aplicadas, Criminología Biológica, Psicología Biológica,

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoce a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparta con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.