Diáspora Africana
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[aioseo_breadcrumbs] A continuación se examinará el significado.¿Cómo se define? Concepto de Diáspora Africana
La diáspora africana, también denominada, poco correctamente, diáspora negra, hace referencia a las personas negras de ascendencia africana que están dispersas por todo el mundo; se refiere a los negros cuyos antepasados fueron expulsados del continente africano a través de la esclavitud y la colonización, y se dispersaron por todo el mundo, según la Guía de Estilo de la Asociación Nacional de Periodistas Negros. La diáspora africana es un subproducto de la trata transatlántica de esclavos, que dispersó a millones de personas. La Base de Datos de la Trata Transatlántica de Esclavos calcula que 12,5 millones de africanos fueron llevados a América y el Caribe. Cerca de 1,8 millones murieron en el camino. Este traslado forzado impuso un legado negativo. La superposición de nuevas ubicaciones a los orígenes africanos cambió las identidades.Entre las Líneas En los siglos XX y XXI muchos africanos emigraron del continente a otras partes del mundo por motivos religiosos, políticos y económicos, continuando la diáspora africana. Para más información sobre la historia de la diáspora africana, incluidas las diferentes fases de la migración y los lugares donde se asentaron los africanos, véase más abajo.
Revisión de hechos: Dewey
Significado y Consecuencias de la Diáspora Africana
La palabra “diáspora” tiene su origen en la palabra latina “diaspeirein” que significa “dispersar”. El término se aplica a menudo a los emigrantes y sus descendientes, a los expatriados de larga duración y a las comunidades de ultramar. Una diáspora mantiene las distinciones culturales de su tierra natal -como la lengua, las prácticas religiosas y los estilos de vida tradicionales- y también asimila las tradiciones del lugar de residencia. Las diásporas más grandes de los tiempos modernos son la diáspora africana, la asiática, la china y la india, cada una de las cuales representa una comunidad diversa y extendida. Los estudios sobre la diáspora -el estudio de las comunidades de emigrantes y su complejidad cultural y social- es una subdisciplina establecida en la sociología.
Diáspora Africana
En consecuencia, entendemos que el término diáspora africana se refiere a la “dispersión” de los africanos fuera del continente africano.Entre las Líneas En este caso, la palabra “dispersión” puede utilizarse de dos maneras: En primer lugar, para describir el proceso real de dispersión.Entre las Líneas En segundo lugar, y más comúnmente, para describir a los individuos que viven fuera de África y que han sido dispersados, ya sea por elección o por la fuerza, y ahora viven en otro lugar.
En su segundo uso, el término es, por lo tanto, un término paraguas para describir una variedad de individuos y grupos, que pueden ser descritos como miembros de la diáspora africana. Reconocemos la profundidad y amplitud de los diferentes grupos que se engloban bajo el término “diáspora africana”, que pueden haber venido de extremos opuestos del continente, haberse marchado en circunstancias diferentes y estar integrados en sus comunidades en distinta medida.
La expresión “la diáspora africana en Alemania”
La expresión “la diáspora africana en Alemania” se refiere colectivamente a todos los individuos o grupos de herencia africana que viven actualmente en Alemania. Como tal, el término incluye a individuos con nacionalidad alemana y/o padres alemanes -un grupo que puede describirse como la comunidad afroalemana, afroamericanos que ahora viven en Alemania, así como individuos que son nacionales de un país africano que actualmente viven en Alemania.
Somos conscientes de la controversia y la sensibilidad que rodean a estos términos, y de la realidad de que muchas de las palabras utilizadas tienen significados ambiguos y están sujetas a interpretaciones personales. Nuestra intención aquí es simplemente proporcionar una definición de trabajo para el propósito de nuestros programas.
Desde finales del siglo XX, el término diáspora (en griego διασπορα, dispersión o siembra de semillas) describe a las personas o grupos étnicos que han abandonado por la fuerza su tierra natal tradicional y se han dispersado por todo el mundo. El término se utiliza a menudo en relación con un grupo étnico minoritario o un grupo religioso. Originalmente, el término diáspora se refería a las poblaciones de judíos exiliados de Judea en 586 a.C. por los babilonios y en 135 d.C. por los romanos. Desde principios de la época moderna, las minorías confesionales del cristianismo formaban parte de una diáspora. El término describe el proceso de dispersión y la población étnica dispersa.
Hoy en día, el término “diáspora” se refiere, entre otros, a la diáspora judía en sentido moderno (judíos que viven fuera de Israel), la diáspora cristiana (minorías cristianas en el este y el sureste de Asia o católicos en el norte de Europa y protestantes en el sur) ), la diáspora irlandesa (refugiados irlandeses debido a la hambruna de la patata y la opresión política) la diáspora armenia (la dispersión de los armenios tras el genocidio de 1915-16), la diáspora del sudeste asiático (los refugiados dispersos del sudeste asiático debido a varias guerras como la Segunda Guerra Mundial, la Guerra de Corea y la Guerra de Vietnam), la diáspora islámica (la minoría musulmana en Europa y Norteamérica) y la diáspora africana. .
La diáspora africana está formada por los desplazamientos de africanos y sus descendientes a regiones de Europa, el Caribe, Norteamérica, Sudamérica y Centroamérica. La mayor parte de la diáspora africana desciende de personas que fueron llevadas a la esclavitud, pero también hay un número creciente de inmigrantes voluntarios y solicitantes de asilo.
Además de los problemas a los que se enfrenta la diáspora, su situación plantea la cuestión de la identidad cultural. Por un lado, muchos se encuentran entre la desvinculación voluntaria o forzada y la exclusión, y por otro lado, muchos se asimilan hasta un punto que les hace perder su propia lengua étnica o su religión. Estos dos efectos de la diáspora africana han dejado a muchos buscando su lugar dentro de su nueva cultura.
A continuación se muestra una relación de los doce principales países del mundo con miembros de la diáspora africana, por país de la diáspora, población y rango:
Brasil 85.783.143 01
Estados Unidos 38.499.304 02
Colombia 9.452.872 03
Haití 8.701.439 04
República Dominicana 7.985.991 05
Francia 5.000.000 06
Jamaica 2.731.419 07
Venezuela 2.641.481-6.999.926 08
Reino Unido 2.015.400 09
Cuba 1.126.894 10
Trinidad y Tobago 1.047.366 11
Canadá 783.795 12
Identidad de la diáspora africana: Una evolución de los términos de identificación
Los términos utilizados para describir a las personas de la diáspora africana han cambiado a lo largo de los dos últimos siglos.
Más Información
Las identidades han tomado forma reflejando a menudo la región en la que viven actualmente los afrodescendientes. La mayoría de las personas, que solían entrar en la misma categoría de “negro”, buscan un término que les identifique como personas que forman parte de una cultura y no uno que refleje necesariamente su raza y color de piel.
El debate moderno sobre un nombre identificativo tomó forma durante la trata de esclavos africanos, cuando los primeros africanos fueron enviados a América y el Caribe. La gran mayoría de los africanos querían ser llamados africanos.
Puntualización
Sin embargo, la población no africana se refería a los africanos como esclavos o libres. Así comenzó la referencia a las personas como adjetivo y no como sustantivo. Pronto los africanos y los descendientes de africanos rechazaron el término ‘africano’ porque se desarrolló una connotación negativa a través de las ideas de los descendientes de europeos. ‘Africano’ llegó a simbolizar una identidad infrahumana porque los africanos eran vistos como ‘bárbaros’ y ‘simios’. A finales del siglo XIX, los adjetivos empezaron a transformarse en sustantivos como términos identificativos de los afrodescendientes. El término “de color” se convirtió en habitual para describir a todas las personas “no blancas”.
Puntualización
Sin embargo, a principios del siglo XX se sustituyó por el término “negro” debido a que la segregación iba en aumento y aparecieron carteles sobre las instalaciones públicas en todo Estados Unidos que indicaban qué instalaciones podían ser utilizadas por los “de color” o por los “blancos”. La segregación alimentó el racismo y los términos “de color” y “negro” se percibieron como racistas en la época del Movimiento por los Derechos Civiles de los años 50 y 60.Entre las Líneas En la actualidad, el único uso aceptable del término “de color” es en el título de la organización de la NAACP (Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color).
En los años 60, muchos afroamericanos redescubrieron sus raíces africanas. Peinados como el afro se hacían populares y eslóganes como “Black is Beautiful” eran coreados por muchos. “Dilo en voz alta: I’m Black and I’m Proud”, era una canción de James Brown que demostraba el auge del “orgullo negro” en la década de 1960. Con este aumento de la conciencia negra, la distinción sobre quién era “negro” cambió. Aunque “negro” seguía refiriéndose al color de la piel, ahora se refería sólo a los descendientes de africanos y ya no incluía a los individuos de piel oscura, como los italianos o los mexicanos.
Puntualización
Sin embargo, este término seguía siendo problemático porque se refería a cualquiera que fuera afrodescendiente, como los caribeños, aunque tuvieran una cultura diferente. No todos los afrodescendientes vieron con buenos ojos la aparición del término “negro” porque lo consideraban similar al término “negro”, que ahora se consideraba un término racista.
Puntualización
Sin embargo, la mayoría aceptó el término “negro” y aún hoy se considera aceptable en Estados Unidos y otras partes del mundo.
El término “afroamericano” se desarrolló durante el aumento de los términos con guiones para describir a los grupos minoritarios estadounidenses en las décadas de 1970 y 1980. Pronto el término evolucionó a “afroamericano” y finalmente a “afroamericano”, perdiendo el guión. El guión se eliminó porque muchos creían que implicaba una subcategoría. El término “afroamericano” fue adoptado rápidamente por muchos porque muchos afrodescendientes en Estados Unidos no se identificaban como “negros”.
Puntualización
Sin embargo, esta terminología no satisface a todo el mundo porque muchos también creen que no hay nada africano en ellos.Entre las Líneas En la actualidad se acepta ampliamente como la terminología políticamente correcta para los afrodescendientes estadounidenses, aunque se entiende que un solo término no puede contener toda la información necesaria para representar a una población de más de cuarenta millones de personas.
En la actualidad, los miembros de la diáspora africana se asocian con África a través de los términos con los que se identifican. Muchos afrodescendientes creen que el uso de “africano” cuando se identifican es una forma de volver a sus raíces de África, que durante mucho tiempo han estado estigmatizadas.Entre las Líneas En una encuesta realizada por el foro online Village, asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) al sitio web Blacknet, el 40% de los afrodescendientes que viven en Gran Bretaña deseaban ser llamados afrobritánicos, mientras que casi la mitad, el 24%, deseaba ser llamado negro. Muchos creen que la lengua inglesa ha oprimido a los africanos al utilizar constantemente adjetivos en lugar de sustantivos cuando se refiere a un grupo étnico. Con el deseo de que se les reconozca y se les relacione con su herencia y no se les describa según el color de su piel, muchos prefieren la referencia a África cuando se les identifica.
Los afrolatinos reconocen su identidad negra pero no la aceptan como forma de ser identificados. Aunque mucha gente esperaría que los afrodominicanos compartieran el mismo nivel de identificación con la negritud que los afroamericanos, muchos afrodominicanos creen que ser negro les sitúa en la misma categoría social que los afroamericanos asocian con el racismo y la discriminación.
Detalles
Los afrolatinos de Estados Unidos tampoco se identifican con los afroamericanos. Para muchos afrolatinos, afroamericano significa que alguien ha nacido en EE.UU. con ascendencia africana y no con herencia hispana.
Puntualización
Sin embargo, cuanto más tiempo permanezca un afrolatino en EE.UU., más probable será que se identifique como negro al igual que el afroamericano.
Estas diversidades y complejidades de los miembros de la diáspora africana hacen difícil reclamar una identidad común. Aunque muchos comparten amplias similitudes, los afrodescendientes no creen que estas similitudes sean suficientes para asociarlos a todos bajo el mismo paraguas. Cada región del mundo en la que viven los afrodescendientes tiene aspectos únicos para entender la lógica de la terminología deseada por ellos. La historia, la cultura y las instituciones políticas han sido factores que han configurado las identidades raciales en todo el mundo.
Datos verificados por: Cox y Mix
[rtbs name=”sistemas-politicos-en-africa”]Historia de la Diáspora Africana
La diáspora africana es el desplazamiento de personas de ascendencia africana a otras partes del mundo; los participantes en la diáspora son diásporas. La lucha y la resistencia y el impulso a la libertad informan la memoria, la religión y la cultura de la diáspora africana. La diáspora africana transatlántica comenzó en el siglo XV. Anteriormente, los africanos se habían trasladado individual y voluntariamente al Oriente Medio, Europa y Asia; sus descendientes se fusionaron con la población dominante y solo su ADN mostraba su ascendencia africana. Los 1 a 11 millones de africanos septentrionales y orientales que fueron llevados por la trata de esclavos árabes a los países islámicos de Asia y el Oriente Medio se casaron entre sí, se mezclaron y dejaron solo su ADN como prueba física. La trata transatlántica de esclavos reubicó de 10 a 12 millones de africanos, demasiados para que las poblaciones blancas de América los absorban, en particular dada la naturaleza de la esclavitud y los supuestos que la sustentan.
La diáspora del Atlántico
Los intelectuales
Los expatriados son aquellos individuos que dejan los Estados Unidos para vivir en otras partes del mundo. Muchos emigrantes afroamericanos creían que en otros países podían experimentar una vida libre de la opresión a la que se enfrentaban en los Estados Unidos, un país que hablaba de democracia y libertad pero que no podía proporcionarla a todos los ciudadanos por igual. Para otros, el deseo de huir iba acompañado del temor a la persecución política. Para estos expatriados, dejar los Estados Unidos significaba libertad de persona y de creencias.Entre las Líneas En esencia, la insatisfacción con las condiciones sociales y políticas fue el impulso para muchos emigrantes afroamericanos.
En su libro de 1852 The Condition, Elevation, Emigration, and Destiny of the Colored People of the United States Politically Considered (La condición, la elevación, la emigración y el destino del pueblo de color de los Estados Unidos considerado políticamente), Martin Robinson Delany exploró la idoneidad de Canadá, África, América Central y del Sur y las Indias Occidentales para los afroamericanos.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
El regreso de los afroamericanos a África
Ya en 1780 los estadounidenses debatieron el regreso de los afroamericanos a África. Esta acción fue apoyada por personas de ambos lados de la línea de color, principalmente porque los blancos pensaban que era la mejor forma de mejorar las relaciones entre blancos y negros en el país, y algunos negros estaban de acuerdo.
Puntualización
Sin embargo, por definición, cuando los negros desarrollaban esos planes, se les llamaba “emigrantes”, y cuando los blancos creaban planes de emparejamiento, se les llamaba “colonizadores”. Se determinó que los negros debían abandonar los Estados Unidos.
En muchas comunidades, tanto blancas como negras, se debatieron los méritos de la colonización y la emigración, que para muchos era el único plan viable para poner fin a la esclavitud que era generalmente aceptable para los blancos. Con este telón de fondo del debate público sobre el fin de la trata de esclavos y la repatriación de los negros, se formó la Sociedad Americana de Colonización (ACS) en Washington, D.C., en 1816
El afrocentrismo
El Renacimiento de Harlem
La inmigración antillana
Los afroamericanos en el extranjero
A lo largo de la historia americana, viajar al extranjero a menudo representaba un giro agridulce para los americanos negros. ¿No habían sido sus antepasados llevados al extranjero bajo circunstancias inimaginables tantos años antes? Inseguros de su lugar en casa -aunque en la mayoría de los casos no dispuestos a regresar a una África de la que poco o nada sabían-, los artistas, los disidentes y la gente común que buscaba una vida mejor abandonaron los Estados Unidos durante y después de la esclavitud. La esperanza de una vida mejor los motivó, pero a menudo también lo hicieron las simpatías políticas. (Sin embargo, no todos los afroamericanos se mudaron para escapar del gobierno de los Estados Unidos; el Dr. Henry W (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Furniss en realidad sirvió a los intereses de los Estados Unidos durante 14 años como diplomático en Haití y Brasil). Mientras que las condiciones en el extranjero para los negros americanos eran normalmente más tolerables que en casa, la misma crisis de identidad se negaba a disminuir incluso en el extranjero. Los expatriados a menudo eran considerados como negros primero y americanos después, tanto si querían serlo como si no. Su papel de “exóticos”, al tiempo que ayudaban a conseguir empleo o atención, exacerbaba el sentimiento de condición de forasteros. Aún así, al igual que en casa, las actitudes comenzaron a evolucionar. Un ejemplo de este cambio fueron los Juegos Olímpicos de Verano de 1992 en Barcelona. Durante la competición, el equipo de baloncesto de los EE.UU., llamado el “Dream Team” y formado por una docena de leyendas de la NBA, casi todas ellas negras, decidió a sus rivales mundiales.
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Sin embargo, el estilo de juego “americano” del equipo era tan cautivador que enormes multitudes acudían a verlo, independientemente de su lealtad nacional.
Detalles
Los americanos, no los negros, hicieron una declaración, provocando un brote de fandom del baloncesto en todo el mundo. A continuación se presenta una breve muestra de afroamericanos que pasaron un tiempo en el extranjero, una mirada a las experiencias que los formaron y una consideración de la forma en que influyeron en las percepciones de la gente sobre los negros americanos.
Datos verificados por: Williams
[rtbs name=”home-historia”] [rtbs name=”diversidad”]Recursos
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