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Asimilación Cultural

Continentalismo

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Este texto se ocupa del continentalismo. Originalmente asociada a la visión americana de un “destino manifiesto” de los Estados Unidos para ocupar todo el continente norteamericano, la palabra ahora se refiere específicamente a las políticas sociales y económicas que fomentan y avanzan la integración económica y política de los países de América del Norte. El término también se utiliza generalmente para referirse a los procesos de integración económica y política de las naciones continentales. El ya no vigente Tratado de Libre Comercio de América del Norte era un ejemplo de continentalismo en acción.

Emociones Negativas Universales

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Este texto se ocupa de las emociones negativas universales, y en concreto, del trastorno afectivo: ¿Cómo de universales son nuestras emociones? (Nota: Véase también la información acerca del trastorno afectivo y sobre las emociones en general). Los psicólogos han argumentado que el afecto está profundamente moldeado por la cultura. No deberían sentirse tan seguros. Las emociones pueden considerarse como actos relacionales entre personas, más que como estados mentales dentro de nosotros. Podemos pensar que las emociones son respuestas universales, que se sienten en el interior, pero algunos estudios piden que las reconsideremos a través de la lente de lo que hacen en nuestras relaciones, tanto individuales como dentro de redes sociales más amplias. Desde una perspectiva externa, por ejemplo, el orgullo en un contexto europeo no se traduce bien en la misma emoción en América, o por qué el enfado con un jefe no significa lo mismo que el enfado con una pareja en una relación cercana. Al mirar hacia fuera en las relaciones en el trabajo, la escuela y el hogar, podemos juzgar mejor cómo se entenderán nuestras emociones, cómo pueden cambiar una situación y cómo nos cambian a nosotros.

Usurpación Racial

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Un excelente relato académico sobre la usurpación racial es “A Chosen Exile: A History of Racial Passing in American Life” de Allyson Hobbs, historiadora de Stanford (2014). Hobbs cuenta la curiosa historia del matrimonio negro de clase alta Albert y Thyra Johnston. Casado con Thyra en 1924, Albert se graduó en la facultad de medicina pero no pudo conseguir un trabajo como médico negro, y se hizo pasar por blanco para poder entrar en un hospital de prestigio. Su treta funcionó y él y su mujer se convirtieron en pilares de una comunidad de New Hampshire totalmente blanca. Durante 20 años, él fue el médico del pueblo y ella el centro del mundo social de la ciudad. Su majestuosa casa era el centro de la comunidad y allí criaron a sus cuatro hijos, que creían ser blancos. Entonces, un día, cuando su hijo mayor hizo un comentario fuera de lugar sobre un estudiante negro en su internado, Albert soltó: “Bueno, eres de color”. Era casi como si Albert se hubiera cansado después de 20 años de guardar cuidadosamente su secreto. Y con ello, Albert y Thyra iniciaron de nuevo el camino hacia la negritud. De vez en cuando, vemos ejemplos de usurpación racial a la inversa. Un caso famoso es Black Like Me, de John Howard Griffin (1961), un periodista blanco que se oscurece artificialmente la piel y viaja por el sur de Estados Unidos como un hombre negro.

Persecución de los Yazidíes

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¿Por qué el Estado Islámico se ensañó con los yazidíes? Se aborda esta cuestión adoptando una perspectiva histórica y comparando la campaña del Estado Islámico con episodios anteriores de violencia contra los yazidíes. La experiencia de los yezidíes bajo el Imperio Otomano (desde principios del siglo XVI hasta principios del XX) puede resumirse en términos de sus relaciones con los kurdos locales y las autoridades otomanas. La violencia contra los yezidíes de Sheikhan, donde se encuentra Lalish, y de Sinjar se intensificó a lo largo del siglo XIX. De hecho, una de las persecuciones más antiguas que mencionan los yezidíes de a pie cuando se les pregunta por hechos anteriores en la historia es la masacre perpetrada por el mir kurdo de Rawanduz, Mir Muhammad Kor, que mató al mir Eli Beg yezidí que se negó a convertirse al islam y masacró a los yezidíes de Sheikhan en la orilla oriental del Tigris que da a Mosul. La existencia de los yezidíes en el Irak contemporáneo (especialmente en Sinjar) aparece como socialmente (religiosamente) y económicamente marginada. Se les negó la tenencia de la tierra en los pueblos colectivos en los que fueron reasentados a la fuerza por el régimen. Al no ser considerados “Pueblo del Libro” por el Islam ortodoxo, carecían de reconocimiento y protección religiosa en Irak. Durante mucho tiempo se vieron obligados a registrarse como árabes o kurdos en sus documentos de identidad.

Transracialismo

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Este texto explica porqué no debemos comparar la identidad transracial con la transgénero. A diferencia de la desigualdad de género, la desigualdad racial se acumula principalmente a través de las generaciones. La identificación transracial socava el reconocimiento colectivo de esa injusticia. La maleabilidad de las clasificaciones de género y raza nos sugiere que las conversaciones típicas sobre las identidades transgénero y las identidades transraciales negras son las conversaciones equivocadas. Incluso quienes consideran que las categorías de género o raza son construcciones sociales suelen caer en la lógica esencialista en cuanto surgen las identidades transgénero o transraciales. El esencialismo se enfrenta a la evidencia de que tanto las clasificaciones de género como de raza son cambiantes y cuestionables, no fijas e inevitables. En el caso de la negritud, a diferencia del género, la desigualdad se acumula de forma intergeneracional. Se hereda independientemente de lo que las personas puedan esperar, creer o desear sobre sí mismas, o incluso de cómo se presenten. En un momento crítico en el que el género y la raza se están reimaginando y reconstruyendo, este texto explora nuevos y fructíferos caminos para pensar en la identidad.

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