Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Los conflictos entre la sucesión del estado y el endeudamiento anterior ya fueron observados por Aristóteles; la recaudación de fondos del estado en el siglo XI de Bizancio, o Constantinopla, sería reconocida como sofisticada para los redactores de contratos de hoy; mientras que las deudas […]
La Oficina de las Naciones Unidas Contra la Droga y el Delito (ONUDD) se creó en noviembre de 1997 (como Oficina de Fiscalización de Drogas y de Prevención del Delito-ODCCP) para reforzar el enfoque integrado de la ONU en cuestiones relacionadas con la fiscalización de drogas, la prevención del delito y el terrorismo internacional; la Oficina cambió de nombre en octubre de 2002. La Oficina de las Naciones Unidas Contra la Droga y el Delito presta servicios a las reuniones de la Comisión de Estupefacientes de la ONU (CND), el principal órgano de formulación de políticas dentro del sistema de la ONU en cuestiones relacionadas con el control internacional del abuso de drogas. La Oficina de las Naciones Unidas Contra la Droga y el Delito (onudd, Unodc/united Nations Office on Drug And Crime) era antes Programa de las Naciones Unidas para la Fiscalización Internacional de Drogas, Pnufid). También se examina las Naciones Unidas y la criminología.
Este texto se ocupa de la jurisdicción extraterritorial. En el Reino Unido, consciente de las razones políticas para limitar la aplicación de los derechos fundamentales a las operaciones militares en el extranjero, el Tribunal de Apelación de Al-Saadoon sugirió una interpretación restrictiva del alcance de las excepciones a la jurisdicción territorial propuestas por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. La complicidad europea en el programa de entregas extraordinarias de la CIA se refleja especialmente mal en una serie de países de Europa Central y Oriental cuyas democracias eran jóvenes en aquel momento. La mayoría de ellos no se habían establecido hasta después de la caída del Muro de Berlín en 1989. Las autoridades de estos Estados parecen haber estado indebidamente influidas por su respeto a Estados Unidos como líder del mundo libre al que se habían unido hacía poco. La consideración de las víctimas como no ciudadanos y en cierto modo merecedores de un trato reservado a los seres humanos es especialmente problemática. El caso de El Masri destaca como ejemplo de esta deshumanización de las víctimas. Aunque era ciudadano alemán, su origen étnico y su religión implícita pesaban más que la calidad de esa ciudadanía (los Estados balcánicos como Macedonia abusan de los nacionales alemanes por su cuenta y riesgo, se puede confiar en que las autoridades alemanas persigan los derechos de sus ciudadanos, lo que, finalmente, fue el caso de El Masri). Este capítulo de complicidad aún no está cerrado, ya que los particulares, las ONG y los organismos estatales de control se niegan a abandonar su labor de revelar la verdad de los abusos contra los derechos humanos de aquella época. Se trató de medidas excepcionales para eludir la jurisdicción nacional americana.
Esquema de Derecho Público Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece un amplio esquema de derecho público, en especial un Esquema de Ramas del Derecho Público: Sustantivo y de procedimiento. [aioseo_breadcrumbs] Esquema de Ramas del Derecho Público: Sustantivo y de procedimiento A. Leyes que definen y aplican la autoridad … Leer más
Equipos enfrentados de investigadores han utilizado pruebas estadísticas para demostrar que la identidad religiosa es y no es un predictor primario de conflicto, que las guerras con un elemento religioso son y no son más mortíferas y duraderas, y que la represión nacional de la religión está correlacionada positiva y negativamente con el conflicto. Las teorías dominantes sobre las causas de la guerra en las relaciones internacionales sugieren que la religión debería desempeñar un papel secundario en la guerra. Las guerras son costosas y los Estados son reacios a entrar en conflicto a menos que los beneficios superen los costes. Cuando luchan, los estados luchan por el poder, los recursos, el territorio o la supervivencia, no por convertir a sus enemigos o capturar sus reliquias sagradas. Los “bienes” religiosos proporcionan pocas de las recompensas materiales que interesan a los Estados. Si la religión no ha desempeñado ahora, ni en el pasado, un papel primordial en la motivación de los conflictos, ¿cuál es entonces su función en el período previo a la guerra? Tiene tres funciones distintas: proporciona una fuente de identidad de grupo, puede movilizar a los participantes en la guerra y puede dar forma a las organizaciones que participan en ella. Además, algunos estudiosos sostienen que determinados movimientos religiosos son singularmente propensos a la guerra.