Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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El Edicto de Nantes fue un decreto que otorgó la libertad religiosa parcial a los hugonotes (protestantes franceses). Se revocó por un Edicto firmado por Luis XIV el 18 de octubre de 1685 en Fontainebleau, que puso fin a la existencia legal del protestantismo en Francia (excepto en Alsacia).
Esta entrada se ocupa de la Historia de Oriente Medio. El Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán) ha sido un bastión para las tensiones económicas, políticas y religiosas del mundo, especialmente desde el final de la Segunda Guerra Mundial. Desde su control económico del consumo de energía hasta sus complicados conflictos militares y su desafortunado papel como semillero de terrorismo, la volátil política de Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán) ha tenido y seguirá teniendo implicaciones globales. Con esto en mente, hemos puesto el foco en los eventos y personas que han definido la política de Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán) desde principios del siglo XX.
Los sistemas monetarios de Asia oriental, o Este de Asia, se basaban tradicionalmente en el dinero de los productos básicos, los más famosos de los cuales eran monedas redondas de cobre (efectivo) con un agujero central cuadrado y lingotes de plata (Tael, de alrededor de 1000 ce).). Mientras que el asunto de los primeros estaba en manos del estado, las barras de plata se producían y controlaban en forma privada. No obstante, el Tael sirvió como unidad de cuenta también en los libros de contabilidad del gobierno. China fue la primera nación del mundo en utilizar papel moneda respaldado por una reserva de lingotes (c. 1000–1500), pero los mercados no aceptaron fácilmente los fondos fiduciarios. Las monedas de oro se utilizaron exclusivamente en Japón a partir de 1600. Con el descubrimiento de la plata mexicana, China y Japón se convirtieron en parte de la economía mundial (o global) basada en la plata. Japón adoptó el Gold Standard en 1897 y obtuvo acceso a los mercados financieros del mundo, mientras que el panorama monetario de China, incluso después de la modernización, se mantuvo fragmentado y descentralizado. Con un tipo de cambio (véase más en el diccionario y más detalles, en esta plataforma, sobre este término) favorable frente al dólar, Japón se recuperó después de la Segunda Guerra Mundial. La devaluación de US $ en la Plaza Accord 1985 no detuvo ese auge. Los préstamos excesivos indujeron la burbuja de los precios de los activos de 1987. En la “década perdida” hasta el 2000, el Banco de Japón siguió una política monetaria volátil, por lo que en 1998 fue necesario inducir la liberalización del sector bancario. La reforma en el sector financiero también se inició en Corea del Sur después de la crisis asiática de 1997. La política china de Reforma y Apertura en 1978 condujo primero a la inflación y luego a la subvaloración del Renminbi (Yuan), que apoyó el crecimiento económico único. La moneda se convirtió en convertible en 1996 y en 2005 estaba vinculada a una canasta de monedas extranjeras. El sistema bancario de China sigue subdesarrollado y sufre la carga de las empresas estatales endeudadas. China ha acumulado enormes cantidades de divisas. El RMB podría convertirse en la moneda de anclaje de un regionalismo financiero.
Aunque carente de permanencia en sí mismo, el humanismo estableció en gran medida el clima y proporcionó el medio para el auge del pensamiento moderno. Una impresionante variedad de importantes desarrollos en literatura, filosofía, arte, religión, ciencias sociales e incluso ciencias naturales tuvieron su base en el humanismo o se nutrieron significativamente de él. Portavoces importantes en todos los campos hicieron uso regularmente de la elocuencia humanista para promover sus causas. En términos más generales, la llamada conciencia moderna -ese sentimiento de alienación y libertad aplicado tanto al individuo como a la raza- deriva en última instancia, para bien o para mal, de fuentes humanistas. Pero con el humanismo, como con cualquier otro tema histórico, hay que tener cuidado para que la preocupación válida por los cambios, las crisis, las fuentes y las influencias no oscurezca las cuestiones aún más importantes de la continuidad y el valor humanos. Independientemente de sus debilidades y conflictos internos, el movimiento humanista fue heroico en su amplitud y energía, notable en sus aspiraciones. Para el desarrollo humano en todos los campos, creó un contexto de una fertilidad pocas veces igualada. Sus modalidades características de pensamiento, palabra e imagen se prestaron a los impulsos del genio y se convirtieron en los medios para logros perdurables. Su programa moral constituyó la base de vidas que se recuerdan con admiración. Después de la edad media, el liberalismo se expresó quizá por primera vez en Europa bajo la forma del humanismo, que reorientaba el pensamiento del siglo XV para el que el mundo (y el orden social), emanaba de la voluntad divina.
Este texto se ocupa de las obligaciones y responsabilidad extraterritorial en materia de derechos humanos, en el marco del derecho internacional. Las obligaciones extraterritoriales en materia de derechos humanos (OEDH) plantean importantes desafíos en el marco actual del derecho internacional (DI) en cuanto a cómo debe atribuirse y asignarse la responsabilidad por hechos internacionalmente ilícitos, en particular en los casos en que las obligaciones violadas son compartidas por diferentes tipos de actores. La responsabilidad de los Estados extraterritoriales por violaciones de los derechos humanos puede adoptar tres formas, como se señala en el texto. Los escenarios requieren la consideración de la responsabilidad compartida, en primer lugar mediante la atribución de responsabilidad a múltiples titulares de deberes y, en consecuencia, la asignación de responsabilidad entre estos titulares de deberes. Los parámetros de la responsabilidad compartida, especialmente en situaciones de responsabilidad múltiple en las que intervienen no sólo Estados sino también organizaciones internacionales y agentes no estatales, siguen siendo controvertidos. Aquí se hace balance en primer lugar del derecho de la responsabilidad en el contexto de las obligaciones extraterritoriales en materia de derechos humanos, en particular en relación con la responsabilidad de los Estados, la responsabilidad de las organizaciones internacionales y la responsabilidad compartida. A continuación, ofrece una crítica de las construcciones jurídicas existentes de la responsabilidad en relación con las obligaciones extraterritoriales en materia de derechos humanos, identificando las lagunas. Por último, se ofrece conceptualizaciones sociológicas y políticas alternativas de la responsabilidad compartida. Un marco de gobernanza policéntrico para la responsabilidad por el incumplimiento de las obligaciones extraterritoriales en materia de derechos humanos implica el uso de los mecanismos jurídicos de responsabilidad existentes, como los tribunales nacionales basados en el derecho civil y penal, los tribunales internacionales y regionales que aplican el derecho internacional o las normas de derechos humanos, así como los órganos creados en virtud de tratados de derechos humanos.