Ilustración

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Enlightenment.

Nota: Como se dice en el libro “The Roads to Modernity: The British, French and American Enlightenments” de Gertrude Himmelfarb [sobre las ilustraciones británica, francés y estadounidense ((Nueva York, Alfred Knopf, 2004), y como su título indica, hubo muchas ilustraciones, con tantas otras progenies: nacionalismo, racismo, utilitarismo, liberalismo y conservadurismo burkeano. Existieron, además, por ejemplo, la ilustración española, la ilustración alemana, la ilustración rusa, etc.

Títulos alternativos: Edad de la razón, Aufklärung, siècle de Lumières.

Llamado en Francia “siècle des Lumières” (literalmente “siglo de los Iluminados”), y en Alemania “Aufklärung”, fue un movimiento intelectual europeo de los siglos XVII y XVIII en el que las ideas relacionadas con Dios, la razón, la naturaleza y la humanidad se sintetizaron en una cosmovisión que obtuvo gran aceptación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). en Occidente y eso instigó desarrollos revolucionarios en el arte, la filosofía y la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]El pensamiento central fue el uso y la celebración de la razón, el poder por el cual los humanos comprenden el universo y mejoran su propia condición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Más Información

Los objetivos de la humanidad racional se consideraban conocimiento, libertad y felicidad.

Los poderes y usos de la razón habían sido primero explorados por el Filósofos de la antigua Grecia. Los romanos adoptaron y conservaron gran parte de la cultura griega, incluyendo especialmente las ideas de un orden natural racional y una ley natural.Entre las Líneas En medio de la agitación del imperio, sin embargo, surgió una nueva preocupación por la salvación personal, y el camino fue pavimentado para el triunfo de laReligión cristiana. Los pensadores cristianos gradualmente encontraron usos para su herencia grecorromana. El sistema de pensamiento conocido comoLa escolástica, que culminó con el trabajo de Tomás de Aquino, resucitó la razón como herramienta de comprensión, pero la subordinó a la revelación espiritual y las verdades reveladas del cristianismo.

El edificio intelectual y político del cristianismo, aparentemente inexpugnable en la Edad Media, recayó a su vez en los asaltos hechos por él.el humanismo, elRenacimiento, y el protestante Reforma. El humanismo generó la ciencia experimental de Francis Bacon, Nicolás Copérnico y Galileo y las investigaciones matemáticas de René Descartes (véase), Gottfried Wilhelm Leibniz y Sir Isaac Newton. El Renacimiento redescubrió gran parte de la cultura clásica y reavivó la noción de los humanos como seres creativos, y la Reforma, más directa pero a la larga, no menos eficaz, desafió a la autoridad monolítica deIglesia católica romana. Para Martín Lutero y Bacon o Descartes, el camino a la verdad está en la aplicación de la razón humana. La autoridad recibida, ya sea de Ptolomeo en las ciencias o de la iglesia en asuntos del espíritu, debía estar sujeta a los sondeos de las mentes sin restricciones.

La aplicación exitosa de la razón a cualquier pregunta dependía de su aplicación correcta, en el desarrollo de un Metodología de razonamiento que serviría como garantía propia de validez. Tal metodología se logró de manera más espectacular en ciencias y matemáticas, donde las lógicas de inducción y deducción hicieron posible la creación de una nueva cosmología radical. El éxito deNewton, en particular, al capturar en unas pocas ecuaciones matemáticas las leyes que gobiernan los movimientos de los planetas, dio gran ímpetu a una creciente fe en la capacidad humana para alcanzar el conocimiento. Al mismo tiempo, la idea del universo como un mecanismo gobernado por unas pocas leyes simples y que pueden descubrirse tuvo un efecto subversivo en los conceptos de un Dios personal y la salvación individual que eran fundamentales para el cristianismo.

Inevitablemente, el método de la razón se aplicó a La religión misma. El producto de una búsqueda de una religión natural, racional, fue el deísmo, que, aunque nunca fue un culto o movimiento organizado, entró en conflicto con el cristianismo durante dos siglos, especialmente en Inglaterra y Francia. Para los deístas, bastaban unas pocas verdades religiosas, y se consideraban verdades que se manifestaban a todos los seres racionales: la existencia de un solo Dios, a menudo concebido como arquitecto o mecánico, la existencia de un sistema de recompensas y castigos administrados por ese Dios, y la obligación de los humanos a la virtud y la piedad. Más allá de la religión natural de los deístas, están los productos más radicales de la aplicación de la razón a la religión: el escepticismo, el ateísmo y el materialismo.

La Ilustración produjo las primeras teorías secularizadas modernas de psicología y de la ética.[rtbs name=”etica”]John Locke concibió la mente humana como nacida como una tabla rasa, una pizarra en blanco en la que la experiencia escribió de manera libre y audaz, creando el carácter individual de acuerdo con la experiencia individual del mundo. Las supuestas cualidades innatas, como la bondad o el pecado original, no tenían realidad.Entre las Líneas En una vena más oscura,Thomas Hobbes describió a los humanos como movidos únicamente por consideraciones de su propio placer y dolor. La noción de que los humanos no son ni buenos ni malos sino que están interesados ​​principalmente en la supervivencia y en la maximización de su propio placer llevó a una teorias politicas radicales, donde el estado había sido visto una vez como una aproximación terrenal de un orden eterno, con la Ciudad del Hombre modelada en la Ciudad de Dios, ahora llegó a ser visto como un beneficio mutuo. Arreglo entre humanos orientado a proteger los derechos naturales y el interés propio de cada uno.

La idea de la sociedad como un contrato social, sin embargo, contrasta fuertemente con las realidades de las sociedades actuales. Así, la Ilustración se volvió crítica, reformadora y, finalmente, revolucionaria. Locke y Jeremy Bentham en Inglaterra, Montesquieu, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Denis Diderot y Condorcet en Francia, y Thomas Paine y Thomas Jefferson en la América colonial contribuyeron a una crítica en evolución de lo arbitrario, autoritario Estado y al bosquejo del esquema de una forma superior de organización social, basada en los derechos naturales y el funcionamiento como un político la democracia.[rtbs name=”democracia”] Ideas tan poderosas encontraron expresión como reforma en Inglaterra y como revolución en Francia y América.

La Ilustración expiró como víctima de sus propios excesos. Cuanto más se enrarecía la religión de los deístas, menos se ofrecía a los que buscaban consuelo o salvación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La celebración de la razón abstracta provocó que espíritus contrarios comenzaran a explorar el mundo de la sensación y la emoción en el movimiento cultural conocido comoRomanticismo. losEl reinado del terror que siguió a la Revolución Francesa probó severamente la creencia de que una sociedad igualitaria podría gobernarse a sí misma.

Puntualización

Sin embargo, el alto optimismo que marcó gran parte del pensamiento ilustrado sobrevivió como uno de los legados más perdurables del movimiento: la creencia de que la historia humana es un registro del progreso general.

Autor: Williams

Ilustración: Introducción al Concepto Jurídico

De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto:

Está mencionada como uno de los ocho valores políticos básicos de Lasswell: poder, ilustración, riqueza, bienestar, habilidad, afecto, rectitud y deferencia. Es la satisfacción del deseo natural de aumentar los conocimientos. Su significación política deriva del hecho, de validez general, pero muy notable en el mundo moderno, de que “saber es poder”. La ilustración es fuente de poder, no de un modo automático o mecánico sino como apertura de una posibilidad que puede emplearse de diversos modos.

Literatura historia en Occidente: La historiografia antes y durante la ilustración (Historia)

La tradición historiográfica clásica había enfatizado el estilo literario y la reinterpretación de la historia a costa de la investigación básica. Desde el siglo XVI en adelante, muchos investigadores académicos de toda Europa dedicaron su vida a la recopilación laboriosa y sistemática de las fuentes de la historia nacional y religiosa en sus respectivos países. El escrupuloso trabajo de los investigadores académicos y anticuarios permitió conservar las fuentes del conocimiento histórico y creó y defendió los grandes campos de investigación crítica como la diplomática, la numismática o la arqueología. La labor coleccionista iba acompañada de la publicación de catálogos y estudios diversos. Argote de Molina llevó a cabo una Descripción de las antigüedades de Sevilla. Si bien no faltan obras de notable valor, también se produjo un fenómeno de invenciones y fraudes históricos.

Esta misma atención sin concesiones al detalle y al método, que constituyó el mayor logro de estos investigadores académicos, separó, sin embargo, a los especialistas en las antigüedades de los nuevos progresos que realizó la historiografía en el siglo XVIII: la historia filosófica inspirada por las ideas del Siglo de las Luces (Ilustración). Voltaire recuperó la tradición historiográfica literaria a la que se añade la excitación de su provocativo racionalismo. Ignoró el interés clásico por la historia política e incluyó todas las facetas de la civilización en una historiografía de profundo carácter intelectual, pero exhibió una mayor despreocupación desdeñosa por el detalle erudito.

Pormenores

Los historiadores de la Ilustración, como Charles-Louis de Montesquieu, David Hume, William Robertson o Jean Antoine Condorcet, continuaron esa concepción filosófica de la historia y la evaluación indiferente de las evidencias. Edward Gibbon combinó un profundo respeto por la labor de los especialistas en los restos antiguos con su gran talento literario para escribir su Historia de la decadencia y ruina del Imperio romano (1776-1788), que constituye un gran hito en la historiografía.

La influencia de Benito Jerónimo Feijoo y los modelos historiográficos de la Ilustración llevaron a un considerable grupo de sabios y investigadores académicos jesuitas mexicanos a elaborar las primeras historias de su tierra. Francisco Javier Clavijero, exiliado en Italia, escribió Historia antigua de México (1780-1781). Crónicas similares abundaron en los demás virreinatos hispanoamericanos.

En España se desarrolló una importante labor historiográfica. Aparecieron grandes historiadores y obras de marcado carácter histórico, cuyas principales figuras fueron Gaspar Melchor de Jovellanos, el conde de Campomanes, Antonio de Capmany y Eugenio Larruga y sus Memorias políticas y económicas (1785-1800).[1]

Catalina II la Grande Catalina y la ilustración (Historia)

Catalina conocía bien la literatura de la Ilustración francesa, la cual ejerció una gran influencia sobre su propio pensamiento político. Mantuvo un estrecho contacto con Voltaire y Denis Diderot, prestó apoyo financiero a algunos escritores franceses, y Diderot fue huésped de su corte en 1773. Aunque con estas actividades simplemente pretendía crearse una imagen favorable en Europa Occidental, probablemente fue sincera en su interés y en su esperanza de poder aplicar algunas de las ideas ilustradas a la racionalización y reforma de la administración del Imperio Ruso. A pesar de su interés en la reforma legal, la comisión que nombró para llevar a cabo esta tarea en 1767 no pudo cumplir sus objetivos. Entre los logros de Catalina se pueden destacar: la creación de las primeras escuelas para chicas y la de un colegio médico para el cuidado de sus súbditos.

En los primeros años de su reinado, Catalina trató de ganarse el apoyo de la clase acomodada rusa, y, en concreto, de un pequeño grupo de nobles. Confirmó la decisión de Pedro III de librar a la clase acomodada del servicio militar obligatorio, les concedió otros muchos privilegios y colmó a sus seguidores con títulos, cargos, tierras y siervos para trabajar en sus campos. A pesar de su declarado aborrecimiento de la servidumbre, hizo mucho por extender esta institución, cediendo siervos del Estado a propietarios privados, llevando la servidumbre a los territorios de reciente adquisición e incrementando el control legal de la clase acomodada sobre sus siervos.[2]

Terminología y Definición

Aunque su equivalente alemán “Aufklärung” fue aparentemente introducido en la lengua alemana en la década de 1780, incluso un siglo más tarde, en inglés se entendía que el término “Enlightenment” se refería solo al movimiento francés.1 Sin embargo, ha sido utilizado ampliamente por los historiadores del siglo XX para cubrir una multitud de ideas y actividades en el siglo XVIII, muchas de las cuales no eran conocidas por todos sus contemporáneos.2 En general, se entiende que el término se refiere al período de aproximadamente 1750-1790 e incluye a muchos escritores, pensadores y profesionales de diversos campos, principalmente en Francia y Alemania, aunque, desde los años sesenta, se han hecho esfuerzos para abarcar diversas actividades en diferentes regiones de Europa.3 Sin embargo, las diferencias han debilitado típicamente el valor de la clasificación.

Por ejemplo, Escocia, con su débil economía rural hasta la década de 1750, su calvinismo y su ley romana holandesa, era difícilmente comparable a la Inglaterra comercial, con su anglicanismo y su Common Law.

Otros Elementos

Además, los profesores de filosofía escoceses, como Adam Smith (1723-1790, importante filósofo social y economista) (1723-1790), eran pedagogos encargados de la educación moral de los jóvenes, vigilados de cerca por los líderes religiosos. Fueron influenciados menos por John Locke (1632-1704) que por filósofos continentales como Pierre Bayle (1647-1706) y Nicholas Malebranche (1638-1715), así como por juristas como Samuel Pufendorf (1632-1694) y Jean Barbeyrac (1674-1744) : No era su papel promover el pensamiento radical en el aula. El escepticismo secular repelía al clero de todas las creencias en toda Gran Bretaña, y la mayoría de los científicos en ejercicio se mantenían alejados de la controversia religiosa.Entre las Líneas En cualquier caso, en Inglaterra no había filósofos de la talla de los pensadores escoceses David Hume (1711-1776) y Adam Smith (1723-1790, importante filósofo social y economista), o de sus contemporáneos franceses, y había mucha menos discusión que en otros lugares sobre la influencia relativa de la razón o de la pasión sobre las acciones humanas – o, de hecho, sobre cómo se debían entender esas nociones.

Así como hay hilos superpuestos en una cuerda larga, pero no en una sola hebra, no hay un solo principio o práctica al que todos se adhirieron durante el período de la “Ilustración”, aunque muchos escritores abogaron por la libertad individual de pensamiento, de expresión y de acción, entendida y calificada de diversas maneras. La defensa de “la igualdad y la justicia ante la ley”, aunque no está generalizada, aumentó hacia finales del siglo XVIII, y el apoyo a la investigación ilimitada fue calificado. El escritor y estadista irlandés Edmund Burke (1729-1797), considerado el fundador del conservadurismo moderno, se opuso a la idea de que “todo debe ser discutido”.

Se ha señalado que muy pocos filósofos ingleses, franceses, alemanes, italianos, escoceses o suizos en el siglo XVIII eran demócratas, materialistas o incluso ateos; y que, en casi todas partes, quienes defendían ideas ilustradas procedían dentro de las reglas del juego social.5 Una de las prioridades de los principales ciudadanos de las partes más “ilustradas” de Europa era la aplicación apropiada y efectiva de las ideas y prácticas científicas a la agricultura, la minería, la comunicación y la salud. [rtbs name=”derecho-a-la-salud”] Pero incluso la perenne preocupación por “cómo vivir” se interpretó de diversas maneras, y ninguna definición abarca las formas en que se utilizaron los términos elegidos conscientemente, como “ciencia”, “escepticismo”, “ateo”, “newtoniano”, “principio”, “evidencia” y “teoría”.6 Y aunque términos como “libertad” o “libertad” fueron redefinidos de forma creciente y polémica hacia finales del siglo XVIII, otros términos recurrentes como “mercado”, “economía” y “estado” heredaron significados de la antigüedad y de la filosofía religiosa bastante ajenos a los lectores modernos.

A lo largo del siglo XVIII, escritores, políticos y predicadores reflexionaron ampliamente sobre los medios de comunicación adecuados, al igual que los divulgadores de los puntos de vista científicos y sociales contemporáneos, y las tradiciones heredadas de la retórica les alertaron sobre la importancia de identificar los contextos: ¿Qué podrían decir o no decir, y vender efectivamente, a quién, cuándo, por qué y dónde?8 Tales preguntas, aunque a menudo solo se formularon implícitamente, dieron lugar a otras consideraciones sobre la interpretación, el cambio conceptual, la relación del lenguaje con el mundo y, más profundamente, del pensamiento con la acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A pesar de esta reflexión potencialmente inquietante, casi todos los que buscaban o tenían poder político, religioso, militar o social pretendían aferrarse a él. Esto explica por qué, en gran parte de Europa, la “libertad” política y la investigación se consideraban subversivas, mientras que la “libertad” económica se consideraba cada vez más como un medio atractivo para el éxito comercial.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Al igual que en otras etiquetas polémicas, como “democrático”, “liberal” y “científico”, el debate moderno se ha centrado tanto en la legitimidad de su aplicación como en las cuestiones que, a veces de forma bastante informal, clasificaron.Entre las Líneas En 1932, el filósofo alemán Ernst Cassirer (1874-1945) intentó contrarrestar el todavía influyente veredicto hostil del Movimiento Romántico de la Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Insistió en que, si bien muchos individuos del siglo XVIII “reelaboraron las ideas predominantes” y “continuaron construyendo” sobre cimientos del siglo XVII, no obstante, proporcionaron una nueva perspectiva y dieron un nuevo significado a esas ideas. Según Cassirer, “la constante fluctuación de la actividad de[investigación y reflexión en ese momento] no puede ser resuelta en una mera suma de enseñanzas individuales” y el carácter de la época solo puede ser comprendido en “la forma y el modo de la actividad intelectual en general”.

A pesar de la literatura académica de Cassirer, los historiadores posteriores se han unido típicamente a uno de los dos campos: el campo de los “realistas”, que creen que los períodos históricos tienen identidades independientes, con características “esenciales” (por lo que los candidatos son muy discutidos);10 y los “convencionalistas”, que consideran las etiquetas como dispositivos convenientes para reunir material que siempre está abierto a revisión o rechazo a medida que disminuye su uso. Los realistas tienden a ignorar los contextos o prácticas sociales, políticos y religiosos cambiantes, a pesar del hecho de que recientemente los convencionalistas han subrayado la diversidad de las formas culturales a través de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) geográficas y políticas, derivando así percepciones de los principios de la sociología del conocimiento.

Los historiadores modernos rara vez se refieren a los debates sobre la “periodización” y sus limitaciones teóricas, que ocuparon a los historiadores del Renacimiento a partir de la década de 1930.12 En cambio, se han concentrado más en si los protagonistas pueden ser categorizados como “hombres de letras”, “filósofos” o “intelectuales”,13 y si el período en cuestión es mejor descrito como “filosófico”, “científico”, “literario” o “socio-político”. No se han extraído lecciones de los feroces debates sobre taxonomía desde la década de 1740, que se originaron en los desacuerdos fundamentales entre los naturalistas Carolus Linnaeus (1707-1778) y George-Louis Leclerc, Comte de Buffon (1707-1788) y que todavía animan la discusión geológica y médica.14 En otros campos, los esfuerzos excéntricos por identificar rasgos distintivamente “iluminados” en los cuartetos de Joseph Haydn (1732-1809), la música de clavicordio de Carl Philipp Emmanuel Bach (1714-1788), los retratos de Allan Ramsay (1713-1784) o los edificios de Robert Adam (1728-1792) han sido poco convincentes, al igual que los intentos de etiquetar cambios particulares en la investigación botánica, la práctica quirúrgica o la maquinaria agrícola.

Revisor: Lawrence

Otros

Más sobre el Significado Político de Ilustración

Historia Social y de las Ideas

• campesinado
• Comunismo
• Anarquismo
• Animismo
• Anticlericalismo
• Ateísmo
• Burguesía
• Ciudad
• Clases Sociales
• Cristianismo

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre historia e historiografía literatura historia en occidente la historiografia antes y durante la ilustración de la Enciclopedia Encarta
2. Información sobre catalina ii la grande catalina y la ilustración de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Ateísmo en la Ilustración
Deísmo
Encyclopédie
Estado laico
Filantropía
La Ilustración en España
Historia de las ideas, Historia del liberalismo, Ilustración, Racionalismo, Revolución científica
Escuela Universalista Española del siglo XVIII
Ilustración política en Italia
Neoclasicismo
Revoluciones del Atlántico
Chapbook
La filosofía moderna temprana
La educación en el Siglo de las Luces
Los viajes de exploración científica de Europa y América
Iluminación de las Tierras Medias
Ilustraciones regionales:
Ilustración Americana
Haskalah, Ilustración judía
La Ilustración Griega Moderna
La Ilustración polaca
La Ilustración Rusa
La Ilustración Escocesa
La Ilustración española
Racionalismo
Sapere aude
Siglo XVIII
República de las Letras
Intelectualismo, Pensamiento crítico, Ética, Felicidad, Historia de las ideas, Historia de la filosofía, Historia de Europa por épocas, Humanismo, Conocimiento, Aprendizaje, Movimientos filosóficos, Filosofía, Progreso, Razonamiento, Humanismo secular, Secularismo, Cultura occidental

Bibliografía

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