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Derrotabilidad

La derrota es la pérdida de justificación para creer algo a la luz de nueva información. La derrota ocupará un lugar central en este texto y otros de la presente plataforma digital sobre la epistemología de la derrota. Hay una clase de derrotadores que sólo atacan al conocimiento, dejando intacta la justificación de nuestras creencias. Los derrotadores (puros) del conocimiento han sido de especial interés para los defensores de los relatos de la derrotabilidad del conocimiento, que pretenden resolver el problema de Gettier (1963) invocando la derrota.

Escepticismo Interno

Este texto se ha centrado en el escepticismo interno y la derrota. Este texto ha esbozado la forma quizá más prometedora de argumentar a favor del escepticismo sobre la derrota para el conocimiento, cuya idea clave es que nuestros mejores relatos del conocimiento no parecen tener los recursos para permitir la derrota. Por supuesto, para que el escepticismo sobre la derrota sea defendible en absoluto, sus defensores necesitarán una forma de dar cuenta de la intuición de que existe la derrota del conocimiento. Un punto de vista destacado en este sentido es que estamos confundiendo la baja probabilidad de conocimiento sobre la propia evidencia con la ausencia de conocimiento.

Internalismo contra Externalismo en Epistemología

Dados los resultados de nuestra discusión sobre el Evidencialismo y el Reliabilismo, en particular el principal problema no resuelto del Reliabilismo, el enfoque más prometedor para la justificación parece ser el Evidencialismo. Por lo tanto, adoptaremos este tipo de enfoque en el resto de nuestras discusiones. Nuestra adopción de un marco Evidencialista se apoya en tres muy buenas razones. Primero, simplemente será útil trabajar con una teoría epistémica particular como guía en nuestras discusiones posteriores. Hacerlo nos ayudará a orientarnos en los puntos relevantes de las discusiones más fácilmente. En segundo lugar, como ya se ha señalado, parece que el Evidencialismo es más adecuado para responder a las objeciones que se le plantean que el Reliabilismo para sus objeciones. En tercer lugar, aunque uno sigue sin estar convencido de que el Evidencialismo es la teoría epistémica superior, casi todo el mundo está de acuerdo (¡incluidos los Reliabilistas!) en que cuando estamos discutiendo la aceptación de las teorías científicas y nuestros conocimientos científicos nos preocupan las pruebas que tenemos. No nos preocupa tanto la fiabilidad de los procesos cognitivos de los teóricos que llegan a una teoría científica. En cambio, nos preocupan las pruebas que tienen los teóricos y las pruebas que se pueden proporcionar en apoyo de sus teorías. Por lo tanto, incluso si uno no aprueba el Evidencialismo como una imagen general de la naturaleza de la justificación, el tipo de imagen de la justificación que el Evidencialismo proporciona parece ser claramente lo que nos preocupa cuando discutimos el conocimiento científico.

Filosofía de la Raza

Este texto se ocupa de las características de la filosofía de la raza. Durante muchas décadas, la raza y el racismo han sido áreas de estudio habituales en los departamentos de sociología, historia, ciencias políticas, inglés y antropología. Mucho más recientemente, a medida que el concepto histórico de raza y las categorías raciales se han enfrentado a importantes retos científicos y políticos, los filósofos se han interesado más por estas áreas. Esta comprensión cambiante de la ontología de la raza ha invitado a indagar a investigadores en filosofía moral, metafísica, epistemología, filosofía de la ciencia, filosofía del lenguaje y estética.

Este texto sintetiza la comprensión filosófica actual de la raza, proporcionando referencias y contenio sobre la historia de la filosofía y la raza, así como sobre el modo en que la raza podría investigarse en los marcos habituales de la filosofía contemporánea. Las referencias incluyen enfoques filosóficos de algunos temas con amplio interés fuera de la filosofía, como el colonialismo, la discriminación positiva, la eugenesia, la inmigración, la raza y la discapacidad, y el post-racialismo.

Historia de los Monopolios del Conocimiento

Los monopolios del conocimiento son la monopolización de los medios de comunicación y la consiguiente centralización del poder. Para Harold Innis, el control de los medios de comunicación y la difusión de la información garantizan el poder. En este sentido, quienes ostentan el poder tienen interés en restringir el acceso de las masas a la información. El concepto de monopolio del conocimiento emana de la inclusión de la cultura y la política en el concepto de monopolio económico. Los medios de comunicación más poderosos para influir en las mentes de los hombres eran por entonces probablemente la radio y la televisión. El progreso de esta última, en particular, fue vertiginoso. Millones de hombres y mujeres dejaron de ir a los teatros, a los conciertos o a los cines; si iban a los cafés, incluso en los países latinos, a menudo ya no era para discutir o divertirse, sino para sentarse en filas ante una plaza resplandeciente. Este nuevo medio pudo suponer un gran avance en el control y conocimiento del público sobre sus gobernantes. Antes del siglo XVII el pueblo sólo podía conocerlos -si es que lo hacía- por los informes ocasionales de los miembros de un parlamento o de una dieta. En los siglos XVIII y XIX la prensa les informaba por escrito de lo que decían sus gobernantes y a menudo -a pesar de los castigos y las prohibiciones- de lo que hacían sus gobernantes. En los años treinta del siglo XX podían, en su mayoría, escuchar las voces reales de sus gobernantes en la radio y formarse opiniones en consecuencia. Pero, con el tiempo, fueron utilizados, los medios de comunicación, como instrumentos de propaganda de los que ostentaban el poder.

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