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Guía de la Diáspora y el Éxodo

Migración en el Neoliberalismo

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Este texto se ocupa de la migración en el neoliberalismo, de ofrecer una perspectiva neoliberal sobre los trabajadores domésticos migrantes. Las cuestiones relativas a cómo y por qué un gran número de migrantes que viven en el Reino Unido se encuentran invariablemente trabajando en la parte inferior de los mercados laborales en trabajos precarios mal pagados son de gran relevancia para la literatura especializada en este ámbito. El régimen neoliberal del mercado laboral del Reino Unido se ha combinado con una política draconiana de asilo e inmigración para convertir a determinados grupos de migrantes internacionales en hiperprecarios y profundamente susceptibles a la explotación laboral forzosa. Se profundiza en este enfoque centrándose en el contexto político que sustenta la explotación laboral de los trabajadores inmigrantes en el Reino Unido, independientemente de su estatus migratorio particular. Este texto discute cómo el neoliberalismo ha desempeñado un papel central en la generación de la precariedad y la explotación laboral de los migrantes, revisando la literatura que evidencia la explotación de los trabajadores migrantes a nivel global antes de centrarse en la explotación más extrema caracterizada como trabajo forzoso. Dado que el texto también se centra en la explotación laboral de los solicitantes de asilo y los refugiados, la siguiente sección ofrece un debate crítico sobre la reciente legislación británica en materia de inmigración y asilo para argumentar que las políticas restrictivas han desempeñado un papel importante en la creación de una compleja diferenciación sociojurídica de los derechos de los migrantes que contribuye a facilitar la producción de trabajo forzoso en este ámbito. También se explica brevemente cómo los contextos político-económico y normativo proporcionan tanto la base para ciertos análisis, con argumentos de que los solicitantes de asilo y los refugiados deben ser considerados como parte del espectro de los trabajadores inmigrantes.

Migración Forzada

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historia

Término genérico que se utiliza para describir un movimiento migratorio en el que se observa un elemento coercitivo, que puede incluir la amenaza a la vida y la subsistencia. Aquí, en gran parte, esta entrada sobre la “migración” considera el movimiento de los pueblos de todo el mundo desde el punto de vista de la diáspora. Cuando se aplica a la migración, el término diáspora tiende a homogeneizar las experiencias de grandes grupos. Sin embargo, si se utiliza correctamente, puede iluminar aspectos particulares de la migración. No tiene mucho sentido aplicar la idea de la diáspora a la migración prehistórica, ya que existen pocas pruebas. La diáspora judía tiene una base teológica. A pesar de que toda la migración judía como diáspora es inexacta, la intolerancia ha empujado a muchas comunidades judías en todo el mundo. Del mismo modo, la migración africana e irlandesa puede vincularse a la esclavitud y la hambruna, pero también se ha producido una migración no relacionada. El sesgo histórico occidental ha sesgado la comprensión de la migración asiática. La migración es “forzada” cuando las personas huyen de la degradación y la devastación ecológicas, la violencia (en el marco de guerras tanto internacionales como civiles, el tráfico de drogas y el genocidio), la grave corrupción gubernamental, las infraestructuras deficientes o inadecuadas y la indigencia absoluta. Las necesidades desesperadas e insatisfechas de alimentos adecuados, alojamiento, atención sanitaria, educación y empleo llevan a las personas a cruzar las fronteras nacionales, dejando a sus familias, amigos, comunidades de origen y países de procedencia. Si todos los migrantes internacionales actuales en la tierra formaran una sola nación, sería la quinta más poblada del planeta, aproximadamente la población de Brasil. El número de migrantes está creciendo. Somos vecinos. En todo el mundo, los ciudadanos de las naciones-estado relativamente más prósperas se enfrentan a sus nuevos vecinos migrantes en un continuo que va desde el rechazo absoluto y a menudo violento hasta la hospitalidad y la acogida empáticas: Los israelíes con los eritreos, por ejemplo, o los franceses con los gitanos, los españoles con los marroquíes, los daneses con los tunecinos, los chinos con los vietnamitas, los indios con los bangladeshíes, los mexicanos con los guatemaltecos y los estadounidenses con los mexicanos. Las naciones de todo el mundo están construyendo barreras de separación para dejar fuera, literalmente, a quienes intentan entrar bajo extrema presión, con ejemplos de estos muros visibles en todo el mundo: en Grecia, contra los turcos; en la India, contra los bangladesíes y birmanos; en Irán, contra los pakistaníes; en Israel, contra los palestinos; en Corea del Sur, contra los norcoreanos; en Arabia Saudí, contra los yemeníes e iraquíes; en España y otras naciones de la Unión Europea, contra los africanos, en Tailandia contra los malayos; y en Estados Unidos, contra los mexicanos y otros procedentes de América Latina. A pesar de la “abolición” de la esclavitud en el siglo XIX, las pruebas aportadas por académicos y activistas en la última década indican que siguen existiendo formas modernas de esclavitud en el Reino Unido. Muchos estudios están constatando que los trabajadores inmigrantes son especialmente vulnerables a la explotación extrema.

Dios del Judaísmo

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Para los judíos, la presencia divina se encontraba principalmente en la historia. La presencia de Dios también se experimentaba en el ámbito natural, pero la revelación más inmediata o íntima se producía en las acciones humanas. Es esta afirmación concreta -haber experimentado la presencia de Dios en los acontecimientos humanos- y su posterior desarrollo el factor diferenciador del pensamiento judío. Dado que el antiguo Israel creía que, a lo largo de su historia, se encontraba en una relación única con lo divino, esta creencia básica afectó y moldeó su estilo de vida y su modo de existencia de una manera notablemente diferente a la de los grupos que partían de una visión algo similar. Además, Dios -como persona- había revelado a este pueblo, en un encuentro particular, el modelo y la estructura de la vida comunitaria e individual. Reclamando la soberanía sobre el pueblo debido a su acción continua en la historia en su nombre, había establecido un berit (“pacto”) con él y había exigido de él la obediencia a su Torá (enseñanza). La vida corporativa de la comunidad elegida era, pues, una llamada al resto de la humanidad para que reconociera la presencia, la soberanía y el propósito de Dios: el establecimiento de la paz y el bienestar en el universo y en la humanidad. Además, la historia no sólo reveló el propósito de Dios, sino que también manifestó la incapacidad del hombre para vivir de acuerdo con él. Las enseñanzas fundamentales del judaísmo se han agrupado a menudo en torno al concepto de un monoteísmo ético (o ético-histórico). La creencia en el único Dios de Israel ha sido suscrita por los judíos profesantes de todas las épocas y de todos los matices de la opinión sectaria. Por su propia naturaleza, el monoteísmo postulaba en última instancia el universalismo religioso, aunque podía combinarse con una medida de particularismo. En el caso del antiguo Israel (véase más abajo Judaísmo bíblico [siglos XX-XIV a.C.]), el particularismo tomó la forma de la doctrina de la elección; es decir, de un pueblo elegido por Dios como “un reino de sacerdotes y una nación santa” para dar ejemplo a toda la humanidad. Tal acuerdo presuponía un pacto entre Dios y el pueblo, cuyos términos el pueblo elegido tenía que cumplir o ser castigado severamente. La ley se convirtió en el principal instrumento mediante el cual el judaísmo debía llevar a cabo el reino de Dios en la tierra. En este caso, la ley no sólo significaba lo que los romanos llamaban jus (ley humana), sino también fas, la ley divina o moral que abarca prácticamente todos los ámbitos de la vida. La conducta debía ponerse al servicio de Dios, como Gobernante trascendente e inmanente del universo, y como tal creador y propulsor del mundo natural, y también como Aquel que orienta la historia y ayuda así al hombre a superar las fuerzas potencialmente destructivas y amorales de la naturaleza. La concepción de un mensajero de Dios que subyace a la profecía bíblica era amorita (semítico occidental) y se encuentra en las tablillas de Mari.

Cultura Judia

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El patrocinio de la literatura sapiencial se atribuye al último rey judaíta, Ezequías, y la conexión de la sabiduría con los reyes es común también en las culturas extrabíblicas. Tras ser conquistada por Alejandro Magno (332 a.C.), Palestina pasó a formar parte del reino helenístico del Egipto ptolemaico, cuya política consistía en permitir a los judíos una considerable libertad cultural y religiosa. Cuando en el año 198 a.C. Palestina fue conquistada por el rey Antíoco III (247-187 a.C.), de la dinastía siria de los seléucidas, los judíos recibieron un trato aún más liberal y se les concedió una carta para gobernarse por su propia constitución, es decir, la Torá. Sin embargo, la influencia griega ya se estaba manifestando. Algunas de las 29 ciudades griegas de Palestina alcanzaron un alto nivel cultural. Hay pruebas de que la crueldad mostrada por los asmoneos hacia las ciudades griegas de Palestina tenía un origen político más que cultural. Constituyeron los judiós un grupo étnico singular entre la población de Alejandría manteniendo hasta cierto punto un aislamiento lingüístico, económico y cultural que les permitió conservar su raza y religión, fieles a la ley y a las tradiciones de los padres. La colonia judía se siente atraída por todo el saber helenístico que representa Alejandría, primer foco cultural del mundo grecooriental.

Migración Internacional

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Migración Neta Internacional Concepto de Migración Neta Internacional publicado por Víctor Manuel Alfaro Jimenez, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM): Es la diferencia entre el número de inmigrantes y de emigrantes internacionales en un año dado. También se le conoce como […]

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