Chiismo

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: véase también la información relativa a las Escuelas Jurídicas Islámicas. Puede interesar la lectura acerca de Comunidad Ismili.

Origen: La Chia Temprana

Los Shiʿa o Chia fueron originalmente los “partisanos” de ʿAli, primo de Mahoma y esposo de la hija del Profeta, Fátima.

Puntualización

Sin embargo, hoy en día, la etiqueta designa a una serie de grupos distintos que han surgido a lo largo de la historia del Islam y que están unidos por la creencia de que el líder (califa o imán) de la comunidad musulmana (umma) debe ser un miembro de la familia del Profeta (ahl al-bayt). El Shiʿa incluye a los Twelvers, la segunda mayor de todas las sectas musulmanas (la mayor es la suní). Otros grupos de Shiʿa incluyen a los zaydíes, Khoja Ismaʿilis y Bohra Ismaʿilis, que en conjunto representan más del 10 por ciento de la población musulmana mundial.

EL PRIMER FITNA
El Shiʿa fue el primer movimiento identificable de la historia islámica durante la primera guerra civil (fitna), que desgarró a la comunidad musulmana entre los años 36/656 y 41/661. Según la doctrina de Shiʿi, ʿAli debía asumir el liderazgo (véase también carisma) de la comunidad a la muerte del Profeta en 11/632. La tradición sostiene que el Profeta designó a su primo como heredero en un discurso pronunciado en Ghadir Khumm al regresar de la peregrinación de despedida de Mahoma, realizada poco antes de su muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”]

Puntualización

Sin embargo, los celos y la ambición de los otros compañeros principales del Profeta (Abu Bakr, ʿUmar y ʿUthman) le impidieron asumir ese cargo. Abu Bakr fue el primero, sirviendo como líder desde el 11/632 hasta el 13/634. Le siguieron ʿUmar (13/634-23/644) y, por último, ʿUthman (23/644-36/656).

Shiʿism como un movimiento, sin embargo, irrumpió a plena vista con el asesinato de ʿUthman y la consiguiente guerra civil. ʿUthman, miembro del aristocrático clan omeya de Quraysh, se había convertido al islam desde muy pronto, casándose con las hijas del Profeta, Ruqayya y Umm Kulthum. Como califa, nombró a muchos de sus parientes en lucrativas gobernaciones en las provincias recién conquistadas, y por consiguiente fue ampliamente criticado por nepotismo. Compañeros descontentos, basados principalmente en Egipto, conspiraron contra él y lograron asesinarlo en Medina en 36/656.Entre las Líneas En ese momento, ʿAli fue elegido como califa, pero pronto se encontró con la oposición del clan omeya, la viuda del Profeta ʿAʾisha y los prominentes compañeros Talha y al-Zubayr, entre otros.

Los enemigos de ʿAli lo acusaron de complicidad en el asesinato de ʿUthman porque mostró poco interés en perseguir a los conspiradores y, de hecho, tenía estrechos vínculos con algunos de ellos, incluido su hijastro Muhammad b. Abu Bakr. La protesta contra ʿAli desencadenó una importante guerra que enfrentó a los partidarios de ʿAli, que estaban centrados en la ciudad de Kufa, en el Iraq, con las fuerzas de oposición con sede en Basora y Siria.Entre las Líneas En 36/656, las fuerzas de ʿAli se encontraron con las de ʿAʾisha y sus co-generales, Talha y al-Zubayr, en las afueras de Basora, en lo que se conoció como la Batalla del Camello, porque ʿAʾisha se unió a la refriega en un palanquín blindado montado en su camello, ʿAskar.

Las fuerzas de ʿAli salieron victoriosas. Talha y al-Zubayr fueron asesinados, y ʿAʾisha fue capturado y devuelto a Medina con vergüenza.

Puntualización

Sin embargo, la marea se volvió en contra de ʿAli al año siguiente con la batalla de Siffin en el desierto de Siria. ʿAli perdió esta batalla después de que su ayudante estropeara el arbitraje con el agente de Muʿawiya, el gobernador de Damasco. Un gran grupo de partidarios de ʿAli, enojados por haberse sometido al arbitraje, abandonaron su causa. Conocidos como los Kharijis, o “desertores”, se convirtieron en enemigos acérrimos de ʿAli.

ʿAli se retiró a Kufa, pero se unió lo suficiente como para derrotar a un ejército khariji en Nahrawan en 38/658.Entre las Líneas En 41/661, ʿAli cayó a los golpes de un asesino khariji en Kufa. Los partidarios de ʿAli reconocieron a su hijo mayor Hasan como su líder, pero Hasan pronto entró en una tregua con Muʿawiya y renunció a su reivindicación del califato. Así terminó la Primera Guerra Civil.

SHIʿA BAJO LOS UMAYYADS
La comunidad musulmana estaba unida bajo un solo régimen, ya que Muʿawiya se convirtió en califa de toda la comunidad por defecto. La capital se trasladó a Damasco, y cuando Muʿawiya designó a su hijo Yazid como heredero, se estableció la dinastía Omeya (41/661-132/750).

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Doctrinalmente, sin embargo, la comunidad musulmana seguía dividida en tres grupos principales: los partidarios de ʿAli (los Shiʿa); los enemigos de ʿAli que originalmente lo habían apoyado pero que renunciaron a su lealtad a Siffin (los Kharijis); y el cuerpo principal de sus oponentes, los omeyas y sus partidarios.

Durante todo el gobierno omeya, el Shiʿa participó en levantamientos periódicos contra lo que ellos consideraban los califas ilegítimos, rebelándose en nombre de varios miembros de ahl al-bayt. El más famoso de estos incidentes es la revuelta de Husayn, el segundo hijo de ʿAli, tras la muerte de Muʿawiya y la adhesión de su hijo Yazid en 60/680. Husayn fue convocado a Kufa para liderar una revuelta. Salió de Medina con un pequeño contingente, pero las fuerzas omeyas lo detuvieron en el desierto iraquí, impidiéndole llegar a sus partidarios en Kufa.Entre las Líneas En lugar de rendirse, Husayn y sus seguidores lucharon. La mayoría fueron masacrados, y la cabeza de Husayn fue entregada a Yazid en Damasco. El martirio de Husayn y sus seguidores sigue siendo relatado y recreado por el Shiʿa en la Ashura (ʿAshuraʾ), el décimo día de Muharram, que es el primer mes del calendario islámico.

Cuatro años después de la muerte de Husayn, una facción del Kufan Shiʿa se rebeló. Este grupo se conoció como al-Tawwabun (los penitentes), nombre que reflejaba su dedicación a la causa de Husayn y su pesar por no haber acudido en su ayuda.Entre las Líneas En 67/686, Mukhtar al-Thaqafi dirigió una revuelta inicialmente exitosa en nombre de Muhammad b. al-Hanafiyya, un hijo de ʿAli, que sostuvo a Kufa en 67/686-68/687.Entre las Líneas En 122/740, Zayd, nieto de Husayn, dirigió una nueva revuelta en el sur del Iraq, pero fue derrotado y asesinado. ʿAbd Allah b. Muʿawiya, bisnieto del primo de Mahoma Jaʿfar, dirigió otra insurrección (127/744-130/747).

SHIʿA Y LOS ABBASÍES
La revolución abasí que derrocó a los omeyas en 132/750 comenzó en parte como un movimiento Shiʿa, adoptando el lema al-rida min ahl al-bayt (el candidato aceptable de la familia del Profeta). Tras la victoria, un descendiente del tío del Profeta ʿAbbas asumió el gobierno como califa.Entre las Líneas En un claro movimiento a favor de Shiʿa, la nueva dinastía estableció su capital en el Iraq, primero en Wasit y luego en Bagdad, que fue fundada en 144/761.

Sin embargo, los abasíes pronto se volvieron contra sus aliados de Shiʿa y finalmente asumieron el papel de los omeyas como gobernantes ilegítimos y el némesis de las aspiraciones de Shiʿa. Muhammad al-Nafs al-Zakiyya, “el Alma Pura”, lideró una revuelta de Shiʿite contra los abasíes ya en 145/762, y el período abasí sería testigo de innumerables revueltas más en nombre de varios descendientes de ʿAli. Los intentos de reconciliación fueron de corta duración, siendo el más notable el nombramiento por parte de al-Maʾmun de ʿAli al-Rida, el octavo Imán de la línea de Twelver Shiʿa, como su sucesor en 201/816.

SHIʿA Y SUNNI: UNA COMPARACIÓN
A menudo se hace una distinción insostenible entre el califa suní (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam),
considerado una autoridad puramente política, y el imán Shiʿa, considerado una autoridad religiosa.Entre las Líneas En el período inicial, los títulos de imán y califa se referían, al menos potencialmente, al mismo cargo y autoridad. El objetivo de las revueltas de Shiʿa contra los omeyas y los abasíes era deponer al que consideraban el líder ilegítimo de la comunidad y sustituirlo por uno legítimo. Tanto para Shiʿa como para sus oponentes, el Imán de Shiʿite siempre fue un potencial contrincante. Tanto si se elegía entre los descendientes de ʿAli como de otra línea, el califa era considerado una autoridad tanto religiosa como política incluso por los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam), y se le llamaba imam, así como sahib hadha alamr (el que estaba a cargo).

En el primer siglo islámico, difícilmente puede haber habido otras autoridades religiosas identificables; los juristas, teólogos y otros no adquirieron influencia hasta más tarde. Un indicio de la autoridad religiosa de los califas es el hecho de que sus decisiones se consagraron a menudo en la ley islámica. Un ejemplo de ello puede encontrarse en las “Condiciones de ʿUmar”, restricciones a la ahl al-dhimma impuestas por el segundo califa, ʿUmar b. al-Khattab (o posiblemente los omeyas ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAziz). Estas “Condiciones” constituyen la base de muchas de las leyes que rigen el estatus de los judíos y los cristianos en el Islam.

Otro concepto erróneo popular es que el sunismo es la forma original del Islam, de la cual se desvió el Shiʿa. Al principio, los oponentes de Shiʿa no eran suníes (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam), propiamente dichos, sino adherentes a lo que podría denominarse el Islam Omeya. El Islam suní (véase más sobre los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
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islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) es una posición de compromiso entre Shiʿite y el Islam Omeya, y sólo pudo haber surgido en algún momento después de la llegada de los abasíes. Esto puede verse sucintamente en la frase suní (véase más sobre los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
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islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) al-khulafa’ al-rashidun (lit. “los califas correctamente guiados”), que indica la aprobación de los cuatro primeros califas.

Más Información

Los omeyas veneraban a los tres primeros califas, pero ʿAli era un anatema (completamente inaceptable; el término proviene de la Iglesia Católica Romana, donde se utiliza para denotar ciertas ideas y creencias, que son totalmente incompatibles con la doctrina católica) para ellos. Se dice que instituyeron la práctica de maldecirlo desde el púlpito en la oración del viernes. El Shiʿa, sin embargo, veneraba a ʿAli pero detestaba o desaprobaba a los tres primeros califas. La aprobación suní (véase más sobre los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
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islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) de los cuatro sólo pudo haberse desarrollado en una fecha mucho más tardía, probablemente como un intento de reconciliar las dos posiciones opuestas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

FACCIONES RIVALES DENTRO DE LA COMUNIDAD DE SHIʿA
El conflicto sobre el liderazgo (véase también carisma) de la comunidad musulmana y sobre la sucesión entre los reclamantes rivales de Shiʿi al imamate dio lugar a doctrinas y conceptos teológicos que seguirían siendo importantes a lo largo de la historia islámica.Entre las Líneas En el curso del siglo VIII de la era común, el Shiʿa desarrolló las doctrinas del imán ʿisma, que significa “infalibilidad” o “protección divina del pecado”, y nass, la designación explícita y sancionada divinamente del imán por su predecesor. Los ghulat (extremistas) desarrollaron formas más exageradas de reverencia para varios reclamantes del imán, incluyendo creencias de que el imán no murió sino que entró en ocultación (ghayba) o que regresaría (rajʿa) como una figura mesiánica (mahdi) antes del apocalipsis. Otros afirmaban que el imán compartía la autoridad profética, tenía un estatus igual al del Profeta, poseía cualidades divinas o manifestaba su divinidad a través de la infusión divina (hulul). Algunos de estos conceptos extremos, en particular la ocultación, se convertirían en la doctrina estándar en las principales divisiones de la Shiʿa en los siglos posteriores.

Un segundo conjunto de cuestiones tenía que ver con el estatus de los Compañeros del Profeta. A fin de reforzar la legitimidad de ʿAli, el Shiʿites utilizó informes de hadices y relatos históricos relativos a los tres primeros califas, ʿAʾisha, y muchos otros Compañeros para impugnar a sus personajes, calificándolos de pecadores, líderes incompetentes o totalmente incrédulos. Los Sunitas usaron relatos similares para sostener la opinión de que los Compañeros eran todos ejemplares. La posición de Shiʿite, aunque ciertamente exagerada a lo largo del tiempo, admite fácilmente la seriedad de los conflictos que asolaron a la primitiva comunidad musulmana, mientras que la historiografía suní (véase más sobre los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
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islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) ha intentado a menudo encubrirlos o explicarlos.

Datos verificados por: Marck

Recursos

Véase También

Abbasids; ʿAli (600-661 CE); Shiʿa: Imami (Twelver); Shiʿa: Zaydi (Fiver); Relaciones Sunní-Shiʿa; Omeyas
Madhhab
Organización de Cooperación Islámica
La persecución de los musulmanes
Sahabah
Escuelas de teología islámica
Shia Crescent
Genocidio chiíta
El Islam chiíta en el subcontinente indio
Banu Yam
Böszörmény
Hermanos de la pureza
El califato fatimí
Ghulat
Hosay
Khoja
Lista de sectas chiítas extinguidas
Lista de castillos ismaelitas
Lista de imanes Isma’ili
Lista de misioneros Isma’ili
Lista de la Orden de Asesinos
Nasir Khusraw
El estado de Nizari Ismaili
Pamir Ismaʻilis
Satpanth
Shia Rights Watch
Vista chiíta de Ali
Vista chiíta del Corán
Calendario Solar Hijri
Wudu
Escuelas Esotéricas, Filosofía Islámica, Teología

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