Filosofía

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Ciencia que busca dar una explicación radical y aun última (según los principios últimos) de la naturaleza, del hombre y su actuación.

Asimismo, se presenta generalmente como sistema jerarquizado de juicios de valor sobre la existencia y lo real de cara a orientar la actuación personal y colectiva. La filosofía es sobre todo un hecho cultural, pues refleja la conceptualización que de la existencia como un todo efectúa una cultura o, más ampliamente, una civilización, y queda vinculada a los condicionamientos sociales, económicos, psicológicos, etc, de la cultura que integra. Debido al carácter totalizador de la cultura, cada filosofía particular -en virtud de su pretensión de erigirse en filosofía única- ha tendido a extrapolar sus conclusiones, haciendo universales aspectos antropológicos y cosmológicos (naturaleza humana, libertad, moral, etc), que no siempre han sido admitidos por la antropología cuando ésta relaciona diversas culturas.

En este sentido hay que distinguir, al menos, dos grandes ámbitos filosóficos: el occidental, arraigado en la filosofía griega, y la oriental, que se puede concretar en dos importantes focos de doctrina original: India y China (hinduismo, confucianismo, budismo).Entre las Líneas En el origen ambos ámbitos manifiestan una vinculación de la actitud filosófica con posiciones míticas y religiosas; como direcciones de explicación del universo, así mismo, se relacionan con el enigma del mundo y de la vida y con la pregunta sobre su origen, su composición y su destino, al tiempo que implican una serie de juicios de valor sobre la realidad concreta de cara al desarrollo de la más plena realización personal ya la aclaración de un más allá de la apariencia.

La filosofía occidental, al desarrollar el método racional analítico, se fue disociando de la religión y reclamó autonomía respecto a cualquier autoridad y cualquier criterio externos, y estableció como único motivo de asentimiento el elemento racional o la evidencia de la realidad accesible.

Puntualización

Sin embargo, no se puede tampoco, en el ámbito occidental, hablar de una filosofía única y de una idea universal de filosofía, pues el significado de esta ha evolucionado de acuerdo con la tarea que la especialización del saber le asignaba dentro de la cultura y, al mismo tiempo, según el concepto que los filósofos se iban haciendo.

Por otra parte, la filosofía ha insistido en afirmarse como dimensión aclaratoria de los condicionamientos y los presupuestos de todo tipo de conocimiento y como función de vigilancia respecto a las pretensiones de la ciencia y del saber en general. Pero, al mismo tiempo, ha servido también -como manifestación cultural-, en sus explicaciones, de actitudes y de clasificaciones tomadas de la ciencia y de la técnica, del arte, de la economía y de la historia, de la lingüística, de la sociología, etc.

Actualmente, la filosofía pasa por una etapa desacralizadora de su tradicional pretensión de ser la última conciencia crítica del saber, y es consciente, al mismo tiempo, del lastre que le han supuesto la vinculación con determinadas formas de organización social o religiosa y el apriorismo de las construcciones propias (alejadas de los datos cientifico-positivos y fundamentadas en presupuestos no siempre demostrables). A esta desacralización han contribuido, por un lado, la conciencia moderna de las interrelaciones existentes entre los diversos aspectos culturales y de la primacía que las funciones y las estructuras del sistema cultural tienen respecto a los elementos aislados de éste y, por otra parte, el hecho de que sectors que antes estaban incluidos en la filosofia (comp fueron la lógica, la psicología, la cosmología y la sociología) se han ido independizando, aunque reclamando, para si, métodos experimentales y no solo, o no primariamente, especulatius.

Se suele distinguir entre la filosofía como acto y como actitud; la primera conlleva siempre una cierta sistematización, a partir y frente a los contenidos de otros filósofos o de otros sistemas; la segunda, por el contrario, se mantiene como actitud reflexiva y crítica ante la realidad concreta y sus problemas, sin llegar, sin embargo, a dar un cuerpo de soluciones ni a pretender una sistematización totalizadora. Asimismo, se puede distinguir entre la filosofía como compilación de las diversas soluciones dadas por diferentes pensadores y diferentes escuelas y la filosofía como creación, consistente en retomar los problemas donde históricamente han permanecido situados los otros filósofos.Entre las Líneas En este sentido, la historia de la filosofía coincide con la filosofía misma si se la toma como base del filosofar mismo; entendida, sin embargo, como recolección sistemática o cronológica de los diferentes sistemas, queda reducida a una simple clasificación enciclopédica, como información extrínseca sobre la filosofía.

Pues bien, cualquier filosofía, como tal, conlleva una cierta pretensión de verdad, y en este sentido la misma definición del filosofar supone un compromiso y una actitud o una toma de posición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así, los pensadores griegos entendieron la filosofía como apropiación empática del saber, en el que intervenían el conocimiento, el valor, la medida en el comportamiento y la complacencia en el saber. Por otra parte, la insistencia de según qué corriente filosófica o según qué escuela filosófica en según qué aspecto o según qué perspectiva determina calificaciones como las de racionalismo, el empirismo, el hedonismo, etc, que corresponden a tendencies que se van repetiendo, más o menos matizadamente, en el curso de la historia de la filosofía.

Para los griegos, el saber y la filosofía coincidían, pero se distinguía a la vez entre un saber común -afectado de apariencia y engaño, propios de la dóxa o ‘opinió’- y un saber profundo, revelador de la realidad -la episteme o ‘conocimiento’ verdadero: sabiduría o ciencia; aquí surgió un cierto elitismo de los filósofos y de la filosofía, que perduró hasta que las diversas ciencias ocuparon -sobre todo a partir de la Revolución Industrial (véase también el impacto y las consecuencias de la industrialización)- buena parte del lugar que antes ocupaba la filosofía.Entre las Líneas En tiempos de Platón y de Aristóteles, las ciencias empíricas se habían ya separado de este saber profundo, o filosofía primera, que trataba del ser de las cosas (las ideas en Platón y las causas últimas en Aristóteles).

A la filosofía, por otra parte, le correspondía un doble movimiento: el de ir de las cosas prácticas y concretas a lo abstracto y universal (dimensiones metafísica, lógica y crítica) y el de volver de lo abstracto a lo concreto (dimensiones verificativo, ética y cosmológica); un tercer movimiento, el de controlar los otros dos momentos anteriores y que puede denominarse cuestión de método, no cobró relieve en la filosofía hasta la época moderna.Entre las Líneas En la etapa post-aristotélica la filosofía fue entendida como explicitación de lo real, hecha por profesionales encargados de enseñar una técnica de reflexión y una manera de vivir (escepticismo, epicureísmo, estoicismo), y el cristianismo – -que era también una forma práctica de vivir y una interpretación de la vida a partir de una comprensión de fe- vio desde el principio esta filosofía como limitación e incluso como oponente.

La filosofía patrística fue, así, marcadamente apologética.

Secuencia

Posteriormente, al institucionalizarse socialmente y construirse en depositario de la cultura antigua, el cristianismo delimitó el campo de la filosofía y la razón en relación con la cosmovisión religiosa propia (escolástica, fe). Análogamente a lo que sucedió en el judaísmo y en el islam. Dentro de esta perspectiva, se fue delimitando el valor simbólico del conocimiento (nominalismo), lo que, junto con la crisis de los valores sociales, políticos y religiosos de la Edad Media, impulsó la filosofía del Renacimiento al fundamentar una nueva actitud antropocéntrica en busca de una certeza.

Tanto el empirismo (véase) -más propio del pensamiento anglosajón (filosofía inglesa) – como el racionalismo -más característico de la llamada filosofía continental y, en particular, del pensamiento francés (filosofía francesa) – intentan, así, una construcción autónoma de la razón y un método que parte del fenómeno empírico o del razonamiento, con vistas a elaborar una cosmovisión unitaria.

La filosofía del siglo XVII fue interpretada como autonomía intelectual, que buscaba un método justificativo de esta autonomía (Descartes, duda metódica), y como sistematización del universo y las ideas de cara a una posible unidad intelectual de la humanidad (Leibniz).

El siglo XVIII vio en la filosofía el medio de lucha contra los prejuicios y la intolerancia para la instauración de la primacía de la razón y del derecho natural. Por un lado, frente al inmovilismo representado por la metafísica, predominó el aspecto concreto del filosofar (ética, cosmología, psicología, etc), como es patente en las obras de Hume sobre la naturaleza humana, el conocimiento y los principios de la moral y de la religión natural; por otra parte, ante la problematicidad de una concepción unitaria del conocimiento y los avances positivos de la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), Kant vio la filosofía como una investigación crítica de los límites del conocimiento, aclaratoria vez de las condiciones de posibilidad de los juicios científicos, y como un método capaz de elaborar una síntesis total del saber, síntesis que -más allá de los límites a que Kant quedó, de hecho, reducido- intentó, en el siglo XIX, el Romanticismo de los idealistas alemanes (filosofía alemana).

Hegel constituye la culminación de esta pretensión de la filosofía de erigirse en saber verdadero y absoluto; para él, la filosofía es la idea que se piensa en sí misma como plasmación del espíritu absoluto. La reacción de la izquierda hegeliana y del marxismo, así como la del positivismo y del pragmatismo, la de las corrientes subjetivistas (como los de Nietzsche y Kierkegaard) y las del vitalismo y del historicismo, son otras formas de oposición a la voluntad totalizadora de la filosofía, en un intento de ceñirse, esta, dentro de unos valores parciales y concretos: para el marxismo, el de la acción transformadora de la realidad social, de la que la filosofía es reflejo (cada organización social tiene, pues, su filosofía), y sin el cual la teoría no es válida; para el positivismo, el de una previsión racional -apoyada en hechos y en leyes- a partir de la subordinación de la filosofía a las ciencias sociales; para el pragmatismo, el de la utilidad, identificando la filosofía como acción; para el subjetivismo, el de la afirmación del individuo frente a la totalidad; para la filosofía de la vida, el de la espontaneidad del proceso vital, estableciendo la vida y su libertad como categoría superior de explicación, opuesta al intento racionalizador; y para el historicismo de Dilthey, el de una concepción del mundo ligada a las condiciones históricas y arraigada en la vida misma.

Frente a esta última posición, entrando ya en el siglo XX -en el que se prolongan también algunas de las corrientes anteriores-, Husserl proponía la filosofía como ciencia estricta: una ciencia radical, abocada a las cosas mismas, capaz de traducir racionalmente los presentimientos en profundidad, de criticar todo tipo de presupuestos y de elaborar un método que permitiera la investigación de nuevos conceptos. Este método es el fenomenológico (fenomenología), con el que se repliega el planteamiento crítico kantiano, arraigado en la dualidad sujeto-objeto, y vuelve a dar plena importancia al problema del método mismo.

El neorrealismo y el neopositivismo anglosajones profundizan la función analítica de la filosofía, la que, según Wittgenstein, consiste en explicar las interrelaciones entre conocimiento y mundo mediante el análisis del lenguaje y su triple función (“terapéutica”, o de discernimiento de pseudoproblemas, “sistemática”, o de establecimiento de lenguajes y sistemas, y de “fundamentación lógica de la ciencia”, o de estudio sintáctico del lenguaje científico). Russell -para el que la filosofía da la unidad y el sistema del cuerpo de las ciencias y brota del examen crítico de las convicciones, los prejuicios y las creencias del hombre- reconoce también a la filosofía el fin de formar cosmovisiones, aunque él mismo no lo hace, pues considera que el valor de filosofar es de ofrecer una contemplación desinteresada del universo para vincular a la humanidad.

Para el existencialismo, finalmente, la filosofía se centra en la subjetividad y en la situación concretas, en la relación del individuo con el mundo y los demás y en los elementos-límite de la existencia (muerte, la nada, opción, angustia, etc), y manifiesta al mismo tiempo una desconfianza general hacia los conceptos más tradicionales de la metafísica (como los de esencia y de sustancia).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

ctualmente, la filosofía, enmarcada dentro de la gran interconexión contemporánea del saber, mantiene, como tareas características, la investigación de las condiciones del conocimiento, de estudio de las relaciones profundas de los fundamentos de la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), la elaboración de un cuerpo reflexivo sobre los actos y las relaciones humanas y la clarificación de las actitudes metodológicas. Asimismo, y como dimensión radicalmente crítica hacia los peligros de deshumanización (frente al avance tecnológico) y de despersonalización (frente a la estructuración social y política), la filosofía se perfila fundamentalmente como antropología filosófica.

Ámbitos de la Ciencia Política

• Antropología
• Filosofía
• Geografía
• Historia
• Psicología

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Filosofía

Véase la definición de Filosofía en el diccionario.

Recursos

Traducción de Filosofía

Inglés: Philosophy
Francés: Philosophie
Alemán: Philosophie
Italiano: Filosofia
Portugués: Filosofia
Polaco: Filozofia

Tesauro de Filosofía

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Véase También

• Filosofía política
• Legalidad
• Democracia
• Separación de poderes
• Legitimidad
• Filosofía del Derecho

• ética
• Deontología profesional
• Bioética
• Filosofía de la ciencia
• Sociedad
• Educación
• Cultura

Bibliografía

• Filosofía en el Manual de Historia del Derecho Español, de Francisco Tomás y Valiente (Editorial Tecnos; 2012)

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