Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
Comprender en profundidad cómo funciona el mundo de hoy para navegar por el mundo de mañana.
Hinduismo en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos Hinduismo, religión originaria de la India donde la mayoría de sus habitantes sigue profesándola en la actualidad. También es practicada por las familias que han emigrado desde dicho país hacia el resto del mundo (en especial […]
Religión y Política Anticlericalismo Budismo Calvinismo Confucianismo Hinduismo Judaísmo Reforma Religiosa Contrarreforma Sintoísmo Taoísmo Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Confucianismo Confucianismo en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos y la Filosofía Confucianismo o […]
Sufismo (en árabe, tasawwuf), es untérmino colectivo que designa a un importante movimiento de creencias, tradiciones y rituales místicos aceptado por todo el mundo islámico desde el siglo XI. El sufismo como tradición ha significado muchas cosas en el espacio y el tiempo; ha sido y es un movimiento literario y poético, al mismo tiempo que ha sido fundamentalmente moldeado por la filosofía islámica, en forma de neoplatonismo, teología (kalam) y fiqh (ley). También ha sido profundamente moldeado por numerosas realidades culturales locales a medida que el Islam se expandió geográficamente, ya sea en el sur de Asia, el sudeste de Asia, Asia central y el norte de África, y ahora Estados Unidos y Europa. En sus formas encarnadas, el sufismo significaba accesibilidad a la gracia de Dios (baraka) a los pies de figuras santas, ya fueran muertos o vivos. También respaldó un profundo giro contemplativo e introspectivo en la experiencia de Dios, los profetas y sus santos (awliya) a través de la negación del mundo y también a través del mundo. Políticamente, fue patrocinado por los califas, o ha sido invocado por los socialmente marginados, especialmente las mujeres y / o aquellos con identidades de fluidez de género. Sin embargo, algunas de estas prácticas, o incluso todas, han sido consideradas heréticas por algunos musulmanes que afirman una ortodoxia literal y exclusiva, que a veces ha provocado ataques virulentos contra los sufíes y sus espacios (especialmente los santuarios). Esta diversidad expansiva a menudo se descuida cuando nos acercamos al estudio del sufismo, no solo en los países de mayoría musulmana, sino también en los europeos y los estadounidenses. Los sufis variables mantuvieron complicadas posicionalidades con los poderes coloniales. Algunos, por ejemplo, fueron los conductos para la administración colonial de la población local. Ejemplos de esto último fueron evidentes en el sur de Asia, donde las alianzas con los administradores del santuario fueron importantes para el control colonial. Por otra parte, sin embargo, figuras como Abdul Qadir al’Jaziri (m. 1883) se movilizaron activamente contra la opresión colonial de los franceses en Argelia.
El comienzo de la era rabínica fue testigo del colapso total de la soberanía judía. La autonomía política judía había sido gradualmente mermada por el dominio romano desde el siglo II a.C., pero con la destrucción de Jerusalén y del Templo en el año 70 d.C., cualquier vestigio de independencia judía desapareció durante los siguientes diecinueve siglos. De las principales sectas judías de la época del Templo, sólo los fariseos (y, según la lectura que se haga de la situación de la época, los cristianos) tenían los recursos para sobrevivir y prosperar en una era posterior al Templo. La fuerza del rabinato residía en su capacidad para representar simultáneamente los intereses de los judíos y de los romanos, cuyas necesidades religiosas y políticas, respectivamente, coincidían ahora. Los rabinos eran considerados favorablemente por los romanos, como una clase políticamente sumisa que, con su amplia influencia sobre las masas judías, podía traducir la Pax Romana (la paz impuesta por el dominio romano) en preceptos religiosos judíos. Para los judíos, en cambio, la ideología rabínica daba una apariencia de continuidad al autogobierno judío y de libertad frente a la injerencia extranjera. El programa rabínico elaborado por el círculo de Johanan ben Zakkai (véase más arriba el judaísmo helenístico [siglo IV a.C.-siglo II d.C.]) había sustituido los sacrificios y la peregrinación al Templo por el estudio de las Escrituras, la oración y las obras de piedad, eliminando así la necesidad de un santuario central (en Jerusalén) y haciendo del judaísmo una asociación religiosa capaz de realizarse en cualquier lugar. El judaísmo era ahora, a todos los efectos, una religión de la diáspora incluso en su propio territorio. Cualquier sensación de ruptura real con el pasado era mitigada por la continua adherencia a las leyes de pureza (dietéticas y corporales) y por el estudio asiduo de las Escrituras, incluyendo aquellas secciones legales que los desarrollos históricos habían hecho ahora obsoletas. La recompensa que se ofrecía por el estudio y el cumplimiento escrupulosos era la promesa de la liberación mesiánica; es decir, la restauración divina de todas aquellas instituciones que se habían convertido en el centro de las nociones judías de independencia nacional -la monarquía davídica, el servicio del Templo, la recolección de los judíos de la diáspora- y, sobre todo, la garantía de la recompensa personal para los justos mediante la resurrección y la participación en el renacimiento nacional.
Tiene, el budismo, una vida ritual y práctica diversa, y la experiencia y compasión de Buda es la base de las tradiciones budistas. El budismo tiene su propia colección de mitos y cuentos morales, que ha dado lugar a doctrinas y filosofías. El budismo tiene una fuerte creencia ética en el respeto a toda la vida. Aunque no hay un centro budista central, hay una serie de organizaciones sociales, y existen muchos objetos religiosos materiales. Del contenido de esta entrada se desprende que la religión es un fenómeno complejo al que ninguna definición simple de tipo diccionario puede hacer justicia, especialmente ninguna que se destile de manera preeminente de la experiencia religiosa de Occidente. Sin embargo, una vez que empezamos a pensar en una religión como un organismo con varias dimensiones, se hace más fácil ver cómo el budismo -a pesar de sus rasgos inusuales y distintivos- puede ocupar su lugar entre la familia de las religiones del mundo. Volviendo a nuestra pregunta original, también podemos ver por qué sería inadecuado definir el budismo simplemente como una filosofía, una forma de vida, o un código de ética.[rtbs name=”etica”]Incluye todas estas cosas y a veces parece presentarse predominantemente en uno de estos modos. Sin embargo, esto depende en gran medida de la perspectiva desde la cual está siendo visto, y el grado en que algunas de sus dimensiones están siendo ignoradas. Si alguien desea ver el budismo como una filosofía racional libre de supersticiones religiosas, entonces, centrándose en la dimensión doctrinal y filosófica, puede ser entendido de esta manera. Si lotro desea verlo esencialmente como una búsqueda de la experiencia mística, entonces -al hacer de la dimensión experiencial el centro- eso también es posible. Por último, alguien que desee ver el budismo como un conjunto de valores morales humanistas también encontrará justificación para esa visión haciendo que la dimensión ética y jurídica sea primordial. Se han mencionado estas interpretaciones particulares del budismo porque son las que han demostrado ser populares entre los occidentales en el curso del siglo pasado. Aunque no son del todo ilegítimas, sufren de ser incompletas, y típicamente representan una reacción de algún tipo a las deficiencias percibidas de la religión en Occidente. Sin embargo, enfocarse en solo una de las dimensiones del budismo de esta manera, es cometer el mismo error que los ciegos al agarrar solo una parte del elefante. Habiendo concluido que el budismo es una religión, varios autores exploran algunas de sus dimensiones con más detalle. Las que recibirán más atención en este libro son las dimensiones doctrinales, experienciales y éticas, aunque se hará referencia a otras en los puntos apropiados. Sin embargo, primero debemos aprender algo sobre la vida del fundador del budismo, Siddhattha Gautama.