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Antropología Social

Historia de la Pornografía

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psicología y criminología

Aunque los antiguos griegos emplearon el término pornographos (porno significa prostituta y graphos significa escribir), refiriéndose a escribir sobre las vidas y los actos de las prostitutas, el término y su concepto más moderno no aparecen en el uso del inglés hasta algún momento entre 1755 y 1857. El término pornografía no era nuevo pero, en cambio, surgió de “la tumba”, a medida que se desenterraron los frescos obscenos y las estatuas de las ruinas romanas de Pompeya. Su reaparición representa el continuo choque de valores y represiones religiosas introducidas por la Reforma en el siglo XVI, las acciones de censura de los gobiernos, la introducción de nuevas tecnologías como la fotografía y la producción y distribución en masa, y una clase creciente de consumidores que deseaban y podían permitirse tal entretenimiento.

Evolucionismo Cultural

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El evolucionismo cultural está derivado del evolucionismo biológico de finales del siglo XIX, que considera una serie de estadios de desarrollo por los que deberían pasar las distintas culturas. Se examina cómo se estudia el cambio cultural, principalmente a pequeñas escalas en algunas especialidades, dado que es sumamente difícil vigilar el cambio sobre una base interpersonal o incluso intergeneracional a partir del registro arqueológico. Sin embargo, para comprender la evolución cultural a largo plazo, debemos tener un conocimiento profundo del proceso evolutivo cultural a pequeñas escalas evolutivas. La evolución cultural es un proceso complejo que comienza con la creación de la variación cultural por medio del error, la innovación intencionada y la modificación dirigida. Existe en múltiples escalas y evoluciona a través de procesos de transmisión cultural, selección natural y cultural, y proceso neutro y casi neutro. Los estudiosos estudian el proceso evolutivo a través de modelos de simulación, experimentos, investigación etnográfica y recopilación y análisis de datos arqueológicos. El “Árbol de la Vida” representa la filogenia bifurcada de los organismos biológicos. El “Árbol del Conocimiento” (es decir, la cultura) representa el modelo de corriente trenzada del tejido y la intersección de las ramas de las tradiciones culturales y sus interrelaciones.

Historia de la Sociología Cultural

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En el presente texto se examina la posibilidad de aplicar los principios de la sociología cultural al estudio de la historia de la educación y la formación. Aunque las investigaciones sobre el desarrollo de la educación y la formación en los últimos decenios han tenido un carácter bastante sociológico, la mayoría de los conceptos sociológicos utilizados en esos estudios no abordan adecuadamente la cuestión de la cultura. Los estudios existentes se basan en su mayoría en enfoques utilitarios y de orientación materialista. Por ello, creemos que es necesario desarrollar una perspectiva más orientada a la cultura que ofrezca instrumentos analíticos apropiados para estudiar la dimensión cultural del desarrollo de la educación y la capacitación

Dolo – Elemento Volitivo

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dinero y cambio

Se ha reconocido una responsabilidad en forma de dolo eventual respecto de tipos de conducta normalmente tipificados como culposos: en particular, respecto de accidentes de circulación caracterizados por una violación macroscópica de las normas cautelares pertinentes y, al menos en dos casos bien conocidos, respecto de la conducta del empresario desatendiendo las precauciones necesarias para proteger la seguridad física de los trabajadores y de terceros. Tras reconocer las sentencias publicadas más significativas a este respecto, se analizan y examinan críticamente los principales esquemas argumentativos utilizados en estas decisiones, cuyo resultado final, en conjunto, parece muy cuestionable.

Vida Salvaje

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Territorio, Estado, Naturaleza

En la medida en que la noción de salvaje se opone a la de civilizado, el hombre salvaje sería el carente de toda civilización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). En este sentido, la antropología cultural decimonónica clasificaba como salvajes todos los individuos pertenecientes a culturas consideradas (desde una perspectiva etnocéntrica) como rudimentarias. No obstante, el concepto de hombre salvaje entendido como buen salvaje no se refiere tanto al ser humano primitivo, en el sentido de la clasificación en etapas evolutivas de la humanidad (como la efectuada por Morgan en salvajismo, barbarie y civilización), sino que se refiere fundamentalmente a una situación ideal caracterizada por habitar en el, también ideal, estado de naturaleza. El calificativo de bueno aplicado a salvaje ya indica que esta acepción se separa de la calificación de salvaje sin más.

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