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Compromiso Transnacional de los Emigrantes

La política de la diáspora es de creciente interés para las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) (RI), aunque la teoría sobre la participación de los Estados de origen de las diásporas en diferentes contextos globales ha sido mínima. La relación de los estados con las poblaciones más allá de sus fronteras es de creciente interés para aquellos que buscan entender la política internacional de la migración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta entrada sobre las diásporas y los estados emisores proporciona una visión general de las explicaciones existentes sobre por qué los estados llegan a las diásporas y a los migrantes en el extranjero y problematizan de forma importante la idea de que el estado emisor es un actor unitario. Destaca la necesidad de examinar el comportamiento extraterritorial de los agentes dentro de los países de origen, como partidos, burocracias y actores no estatales, y de explicar por qué y cómo difiere su alcance. La pregunta central de este texto es: ¿cómo los desafíos a la condición de estado posconflicto configuran el compromiso de la diáspora de un estado de origen? Proporciono una perspectiva socio-espacial fresca sobre la “posicionalidad de la diáspora”, el poder que los agentes políticos de la diáspora acumulan o son percibidos como acumulados a partir de sus vínculos con diferentes contextos globales, lo que habla de razones utilitarias, constructivistas y de gobernanza y de las teorías relacionales y posicionales emergentes de la RI. Este poder es relativo al de otros actores en un campo social transnacional, en el que los estados emisores y las diásporas operan globalmente: es socio-espacial, definido por las relaciones sociales entre las diásporas en todo el mundo y por sus vínculos con contextos espaciales específicos. Sostengo que los estados en situación de posconflicto ven el empoderamiento posicional de las diásporas en lugares distantes como un activo para la construcción de su estado. Las diásporas no son controladas sino que están involucradas en procesos extraterritoriales a través de prácticas de gobernanza parcialmente racionalizadas y parcialmente implícitas.

Holocausto

Cuando comenzó la II Guerra Mundial en septiembre de 1939, el Ejército alemán ocupó la mitad occidental de Polonia, con lo que casi dos millones de judíos polacos cayeron bajo la esfera de poder alemán. Los horrores del Holocausto también formaron el trasfondo contra el cual las normas de derechos humanos y una serie de convenios globales de las Naciones Unidas (sobre todo la Declaración Universal de derechos humanos y la Convención sobre el genocidio) establecieron inicialmente su legitimidad. Las atrocidades de la guerra no habían conducido anteriormente a la globalización de las normas de derechos humanos. Sin embargo, fue el telón de fondo histórico de la crisis balcánica durante la década de 1990 y las demandas infructuosas de la intervención de la OTAN en Bosnia que ayudaron a establecer la centralidad del Holocausto como un instrumento de medición para la política mundial (o global) de derechos humanos. La difusión del Holocausto como icono global fue facilitada por varios acontecimientos divulgados por los medios de comunicación de masas.

Judería

Esta entrada examina la Judería o Gueto, que era, en la antigüedad, parte de una ciudad en la que se obligaba por ley a residir a los judíos, especialmente en la europa medieval. [rtbs name=”historia-medieval”] Es sinónimo del término italiano ghetto, aunque éste tiene un significado actual más amplio. Solían estar rodeadas por murallas y sus puertas se cerraban al anochecer. La abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de este sistema se produjo a raíz de la Revolución Francesa y de los movimientos liberales del siglo XIX. En los últimos años el término gueto, mucho más popular tras los efectos del nacismo, ha sustituido al de judería y, por extensión, se ha aplicado, de forma despreciativa, a zonas urbanas muy pobladas habitadas principalmente por minorías étnicas o culturales.

Definición de Diáspora

Esta entrada intenta definir este término de amplio alcance, aunque a menudo se utiliza de manera inapropiada. La diáspora es más que una simple migración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es una idea que ayuda a explicar el mundo creado por la migración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El término proviene del griego antiguo, donde tenía connotaciones negativas. Esto se aplicó al judaísmo cuando los investigadores académicos griegos tradujeron el Pentecostés – la historia cultural judía es altamente diáspora. El término se amplió para incluir a las diásporas armenia y africana, pero desde la década de 1980 se ha disparado aún más. Si se utiliza en exceso, el término puede llegar a ser arbitrario, por lo que es mejor aplicarlo a los grupos que han emigrado involuntariamente, que mantienen un interés en su patria y tienen múltiples grupos en todo el mundo.

Halajá

Halajá es el cuerpo colectivo de leyes religiosas judías derivadas de la Torá escrita y oral. Halajá se basa en los mandamientos bíblicos (mitzvot), la ley posterior talmúdica y rabínica, y las costumbres y tradiciones recopiladas en muchos libros como el Shulchan Aruch. Halajá se traduce a menudo como “derecho judío”, aunque una traducción más literal podría ser “la forma de comportarse” o “la forma de caminar”. La palabra deriva de la raíz que significa “comportarse” (también “ir” o “caminar”). Halajá guía no solo las prácticas y creencias religiosas, sino también numerosos aspectos de la vida cotidiana. Históricamente, en la diáspora judía, la halajá servía a muchas comunidades judías como una vía legal aplicable, tanto civil como religiosa, ya que no existe diferenciación en el judaísmo clásico. Desde la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) Judía (Haskalah) y la emancipación judía, algunos han llegado a ver la halajá como menos vinculante en la vida diaria, ya que se basa en la interpretación rabínica, a diferencia de las palabras puras y escritas registradas en la Biblia hebrea. En virtud del derecho israelí contemporáneo, ciertas áreas del derecho israelí de familia y del estatuto personal están bajo la autoridad de los tribunales rabínicos, por lo que se tratan de acuerdo con la halajá. Algunas diferencias en la halajá se encuentran entre las comunidades Ashkenazi, Mizrahi, Sefardí, Yemenita, Etíope y otras comunidades judías que históricamente vivían en comunidades aisladas.

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