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Carrera Gratificante

En los años 60, los investigadores en sociología y ciencias políticas utilizaron el concepto de revolución de expectativas crecientes para explicar no sólo el atractivo del comunismo en muchos países del Tercer Mundo, sino también las revoluciones en general, como la francesa, la estadounidense, la rusa y la mexicana. En 1969, James C. Davies utilizó estos casos para ilustrar su hipótesis de la curva en J, un modelo formal de la relación entre las expectativas crecientes, su satisfacción y la agitación revolucionaria. Propuso que es probable que se produzca una revolución cuando, tras un largo periodo de expectativas crecientes y un aumento paralelo de su satisfacción, se produce un descenso. Como la percepción de la satisfacción de las necesidades disminuye pero las expectativas siguen aumentando, se crea una brecha cada vez mayor entre las expectativas y la realidad. Esta brecha acaba haciéndose intolerable y sienta las bases para la rebelión contra un sistema social que no cumple sus promesas.

Características de la Filosofía Política

humanidad y civilización

Este texto se ocupa de las características de la filosofía política. Una de ellas es la abstracción de su generalidad. Rawls ha sostenido que la abstracción es una forma de continuar el debate público cuando se han roto los entendimientos compartidos de las generalidades menores. Cuanto más profundo sea el conflicto, ha argumentado, mayor será el nivel de abstracción necesario para obtener una visión clara de las raíces del conflicto. La abstracción puede ser conceptualmente más difícil de comprender, pero también es un útil dispositivo de modelización que ofrece simplificación, expone los problemas de forma descarnada y concisa y es susceptible de la universalización a la que aspiran tantos filósofos. Este tipo de enfoques constructivistas se corresponden con las teorías políticas, especialmente la teoría del contrato social, en la que el Estado es un edificio artificial y, por tanto, la moralidad, la legitimidad o la autoridad pueden someterse a experimentos de pensamiento. Por el contrario, filósofos sociales como Marx y Engels han criticado la filosofía abstracta. Contrastando su enfoque con el de la filosofía alemana, escribieron que no parten de lo que los hombres dicen, imaginan, conciben, “ni de los hombres tal como son narrados, pensados, imaginados, concebidos… Partimos de los hombres reales, activos, y sobre la base de sus procesos vitales reales demostramos el desarrollo de los reflejos y ecos ideológicos de este proceso vital.”

Juicio de Valor en Filosofía

Arena y naranja

Un juicio de valor positivo sobre algo malsano, inmoral, internamente falso o no genuino se mostraría falso. Se ve que aquí se hace de la concordancia con otros juicios de valor el criterio de verdad de los juicios estéticos. Pero esta concordancia no puede tenerse en cuenta en los juicios puramente estéticos. El objeto de un juicio puramente estético está completamente fuera de los contextos en los que los otros juicios de valor lo sitúan. El gusto en sí no es entonces ni falso ni correcto, sino que hay un error en la valoración autopática, un error del que participa el valor transmitido y que se manifiesta en su contradicción con valores del mismo dominio. Pero un juicio de valor estético inmediato nunca puede mostrarse falso en términos de su concordancia con disvalores autopáticos o heteropáticos.

Moralidad de los Actos Humanos

psicología y criminología

En el obrar o acto humano hay una gran variedad accidental de grados dentro de los acto que calificamos como plenamente humanos y responsables, susceptibles de grave reato subjetivo cuando objetivamente son malos; del mismo modo que hay muchos grados entre la actuación que empieza a marcar la diferencia entre los acto del hombre y los acto humanos, y la actuación que puede considerarse como ya plenamente humana y plenamente responsable.

Imaginario Social

El imaginario social es el producto de un poder instituyente que, en la medida en que está constitutivamente mediado, captado, orientado, canalizado o inflexionado tanto por las fuerzas sociales como por el prisma de los recursos discursivos, semióticos y gnoseológicos, genera un conjunto infinito de interpretaciones y representaciones del mundo, caracterizadas cuádruplemente por su transmedialidad, su historicidad, su socialidad y su pluralidad. Pero, ¿cómo estudiarlo y cómo aprehender empíricamente este vasto complejo, consustancial a toda la vida social, en su despliegue histórico y su globalidad?

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